성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

가톨릭 교회에서는 색채(色彩)가 가지는 특별한 의미와 상징을 받아들여 다양한 색깔의 제의를 입는다. 교회력의 각 시기에 있어 제의나 그 밖의 전례 용품에 일련의 색채를 사용한 것은 12세기부터인데, 교황 인노첸시오(Innocentius) 3세(재위 : 1198∼1216) 때에 전례 축일과 각 시기에 따라 특수한 색채를 사용하도록 한 규정이 나왔으며, 교황 성 비오(St. Pius) 5세(재위 : 1566∼1572)의 미사경본에 오늘날과 같은 전례색 규정이 나왔다. 전례색의 상징적 의미를 살펴보면 먼저 백색이 기쁨과 영광과 결백을, 홍색이 성신(聖神)과 치명(致命)을, 자색이 통회와 보속을, 녹색이 성신과 희망을, 장미색이 기쁨을 뜻한다.

현재의 새 미사경본 총 지침에 규정된 제의색 규정은 다음과 같다. ① 백색 : 성탄시기와 부활시기, 예수의 모든 축일(수난에 관한 축일 제외)과 성모 축일, 천사들, 순교자가 아닌 성인 · 성녀들의 축일 등, ② 홍색 : 예수수난 성지주일과 성 금요일, 성신 강림 대축일, 성 십자가 현양 축일, 순교자들의 축일, 사도들과 복음사가들의 축일, ③ 녹색 : 연중 시기, ④ 자색 : 대림시기와 사순절, ⑤ 흑색 : 위령의 날과 장례미사, ⑥ 장미색 : 대림 3주일과 사순 4주일. 미사를 성대하게 거행할 경우에는 그 날이 백색, 홍색, 녹색을 쓰는 축일이면 금색의 제의를 입을 수도 있다. 위령미사에는 흑색보다 자색을 사용하는 것이 더 좋다. 한국에서는 소박한 흰 제의를 사용하고 있다.

① 성직자가 미사, 성사 집행, 행렬, 강복 등 모든 의식 때 교회 규정에 따라 입는 예복들을 총칭하는 말. 사제가 경신례를 행할 때는 구약시대부터 특별한 예복을 입어 왔다. 이는 사제가 다른 사람과 구별되어야 하고, 일상생활을 떠나 제사의 거룩함과 위대함을 표현하고 존경을 나타내기 위해서이다. 그리스도교의 제의는 초기 교회시대, 특히 박해시대에 사제나 평신도들이 입었던 옷에서 비롯되었는데, 사제에 대한 존경의 표시와 초기 교회를 상기시켜 주고 교회의 연속성을 나타내는 상징으로 계속 입게 되었다. 중세에 와서 제의의 가지수가 정해지고 형태와 장식에 있어 쇄신이 일어났다. 제의의 아름다움과 고상함은 사용된 재료와 형태에 달려 있다. 제의의 재료로는 전통적인 것 이외에도 각 지역의 고유한 천이나 해당 전례행위와 성무 집행자의 품위에 부합되는 인조천을 사용할 수 있다. 제의의 형태는 각 지역의 요청과 관습에 따라 주교회의가 결정해서 교황청의 인준을 받게 된다. 장식은 전례에 부합되게 전례를 드러내는 표상이나 상징을 보여 주는 것이어야 한다. 로마 전례에 사용되는 제의는 크게 외부에 입게 되는 비단으로 된 제의와 내부에 입게 되는 아마포로 된 제의로 나누어진다. 제의, 부제복, 영대는 전자에, 개두포, 장백의, 띠는 후자에 속한다.

② 사제가 미사를 집행할 때에 장백의 위에 입는 반수원형(半袖圓形)의 옷. 로마인의 옷에서 그 기원을 찾아볼 수 있다. 원래 남녀가 함께 입던 겨울 외투였으며 4세기에 로마 원로원의 제복이 되었고 귀족들의 집회에서 유행하였다. 후대에 일반인들의 옷은 변했으나 성직자들의 옷은 그대로 남아 미사 때 입게 된 것이다. 소매가 없이 앞뒤로 늘어지게 양옆이 터져 있다. 제의는 예수의 멍에를 상징하고 애덕을 표시한다. 보통 비단이나 벨벳 등의 고귀한 옷감으로 만들어지며 십자가 등 여러 상징으로 장식된다.

성인. 순교자. 축일 4월 23일. 교황 젤라시오(재위 : 492∼496)의 미사전문에 나오는 “이름은 공경해 마땅하지만 그 행동은 하느님만이 알고 계신 사람들”의 한 목록에서 성 제오르지오가 언급되어 있다. 역사적으로 유일하게 믿을 수 있는 기록에 그의 순교사실이 나타나 있다. 그러나 그가 군인으로서의 고위 지휘관으로 특진했다는 사실, 우르미아(Urmiah, 현 이란령)에 그가 그리스도교 단체를 조직했다는 사실, 한 로마황제의 원정 때 그가 그레이트 브리튼섬에 갔었다는 사실 등에 대해서는 미심쩍은 데가 있다. 그와 용(龍)에 관한 전설은 그 기원을 6세기말까지 거슬러 올라간다. 또한 6세기의 지방전설에 의하면 성 제오르지오의 고향이 팔레스티나의 리다(Lydda, 예루살렘 부근의 도시)이며, 그의 유해는 니코메디아(Nicomedia, 현 터기의 도시 Izmit)에서 리다로 운반되어 갔다고 한다. 그런데 카에사레아의 에우세비오(Eusebius, 263?∼339)는, 로마황제 디오클레티아누스(재위 : 284∼305)의 박해 때 니코메디아에서 황제 앞에 그리스도 교도임을 고백한 어떤 점잖은 병사(兵士)의 순교에 관해 언급된 바 있으나, 그 성인의 이름, 고국, 묘소는 밝히지 않고 있다. 부제(副祭) 테오도시오(Theodosius)가 530년경에 처음으로 리다에 있는 성 제오르지오의 무덤에 관해 언급하였다. 동방에서는 성 제오르지오가 널리 알려져 있었으며, 십자군 병사들이 그 순교담을 유럽에 부활시켰다. 1222년의 영국 옥스퍼드 교회회의는 그의 축일을 국경일로 할 것을 결정하였고, 에드워드 3세(재위 : 1327∼1377) 때 그는 영국의 보호성인으로 결정되었다. 그밖에도 그는 포르투갈, 아라곤, 카탈로니아, 구르지아, 리투아니아 등의 수호성인이다.

보통 탁발수도회들 중 어느 하나와 연관을 맺고 있는 재속단체를 가리킨다. 정식으로 허원을 한 제1회(남자수도회), 제2회(여자수도회)와 구별하기 위하여 제3회라 불린다. 제3회는 13세기에 위대한 탁발수도회의 정신을 따라 자신을 봉헌하는 삶을 살 기회가 평신도들에게도 주어져야 한다는 요청이 부응하여 설립되었다. 주요한 제3회로는 프란치스코회, 도미니코회, 가르멜회의 제3회가 있다. 재속 제3회 회원은, 세속에 있으면서 소속 수도회의 지도 아래 그 수도회 정신에 근거하여 교황청이 승인한 규칙에 따라 세속생활에 맞는 방법으로 그리스도적인 완덕에 이르기 위해 노력하는 자들이다. 이들은 제1회 소속의 사제들로부터 도움을 받아 일정한 수련기를 거쳐야 한다. 예전에는 수도복도 착용하였으나 현재는 몇몇 규정된 경우를 제외하고는 공식적으로 거의 착용하지 않는다. 또한 규칙을 지키고 전례기도, 보통 소성무일도 등 규정된 기도를 바친다. 이들은 제1회의 정신에 따라 애덕실천과 자선사업 등에 특별한 관심을 가지고 생활한다. 현재 한국에는 프란치스코회, 가르멜회 제3회가 조직되어 전국적으로 많은 회원이 있다.

⇒ 조상제사문제