성인. 순교자. 축일 4월 23일. 교황 젤라시오(재위 : 492∼496)의 미사전문에 나오는 “이름은 공경해 마땅하지만 그 행동은 하느님만이 알고 계신 사람들”의 한 목록에서 성 제오르지오가 언급되어 있다. 역사적으로 유일하게 믿을 수 있는 기록에 그의 순교사실이 나타나 있다. 그러나 그가 군인으로서의 고위 지휘관으로 특진했다는 사실, 우르미아(Urmiah, 현 이란령)에 그가 그리스도교 단체를 조직했다는 사실, 한 로마황제의 원정 때 그가 그레이트 브리튼섬에 갔었다는 사실 등에 대해서는 미심쩍은 데가 있다. 그와 용(龍)에 관한 전설은 그 기원을 6세기말까지 거슬러 올라간다. 또한 6세기의 지방전설에 의하면 성 제오르지오의 고향이 팔레스티나의 리다(Lydda, 예루살렘 부근의 도시)이며, 그의 유해는 니코메디아(Nicomedia, 현 터기의 도시 Izmit)에서 리다로 운반되어 갔다고 한다. 그런데 카에사레아의 에우세비오(Eusebius, 263?∼339)는, 로마황제 디오클레티아누스(재위 : 284∼305)의 박해 때 니코메디아에서 황제 앞에 그리스도 교도임을 고백한 어떤 점잖은 병사(兵士)의 순교에 관해 언급된 바 있으나, 그 성인의 이름, 고국, 묘소는 밝히지 않고 있다. 부제(副祭) 테오도시오(Theodosius)가 530년경에 처음으로 리다에 있는 성 제오르지오의 무덤에 관해 언급하였다. 동방에서는 성 제오르지오가 널리 알려져 있었으며, 십자군 병사들이 그 순교담을 유럽에 부활시켰다. 1222년의 영국 옥스퍼드 교회회의는 그의 축일을 국경일로 할 것을 결정하였고, 에드워드 3세(재위 : 1327∼1377) 때 그는 영국의 보호성인으로 결정되었다. 그밖에도 그는 포르투갈, 아라곤, 카탈로니아, 구르지아, 리투아니아 등의 수호성인이다.
제삼회 [한] 第三會 [라] tertius Ordo [영] tertiaries
보통 탁발수도회들 중 어느 하나와 연관을 맺고 있는 재속단체를 가리킨다. 정식으로 허원을 한 제1회(남자수도회), 제2회(여자수도회)와 구별하기 위하여 제3회라 불린다. 제3회는 13세기에 위대한 탁발수도회의 정신을 따라 자신을 봉헌하는 삶을 살 기회가 평신도들에게도 주어져야 한다는 요청이 부응하여 설립되었다. 주요한 제3회로는 프란치스코회, 도미니코회, 가르멜회의 제3회가 있다. 재속 제3회 회원은, 세속에 있으면서 소속 수도회의 지도 아래 그 수도회 정신에 근거하여 교황청이 승인한 규칙에 따라 세속생활에 맞는 방법으로 그리스도적인 완덕에 이르기 위해 노력하는 자들이다. 이들은 제1회 소속의 사제들로부터 도움을 받아 일정한 수련기를 거쳐야 한다. 예전에는 수도복도 착용하였으나 현재는 몇몇 규정된 경우를 제외하고는 공식적으로 거의 착용하지 않는다. 또한 규칙을 지키고 전례기도, 보통 소성무일도 등 규정된 기도를 바친다. 이들은 제1회의 정신에 따라 애덕실천과 자선사업 등에 특별한 관심을 가지고 생활한다. 현재 한국에는 프란치스코회, 가르멜회 제3회가 조직되어 전국적으로 많은 회원이 있다.
제병 [한] 祭餠 [라] Hostia [영] Host
성체성사의 두 가지 재료 중 하나로서 성사적인 축성의 말씀에 의하여 그리스도의 몸으로 변화된다. 제병의 원료는 밀가루인데 이 재료를 직접 선택한신 그리스도께서는 자신을 비유하여 땅에 떨어져 죽어서 많은 열매를 맺는 밀알이라 하셨다(요한 12:14). 제병은 성체성사의 효과를 표현하기에 적합하다. 피렌체 공의회(1438∼1445년)는 “물질적인 음식과 음료가 육신을 지탱하고 활력을 주고 건강을 회복시키며 즐거움을 주듯이 성체는 영혼에서 똑같은 효과를 준다”고 하였다.
교회법(924조 2)에 의하면 제병으로 사용하는 “빵은 순수한 밀을 재료로 하여 부패의 위험이 없도록 최근에 제조된 것이어야 한다.” 동방교회는 대개 발효시킨 빵을 사용하고 서방교회는 11세기 이래 발효시키지 않은 빵을 사용해 왔다(교회법 926조). 초기에는 신자들이 가정에서 음식으로 먹는 빵의 일부를 가져와 미사 때 예물로 바쳤으므로 성체 축성용 빵(제병)은 가정 음식용 빵과 형태가 같았다. 마사예물이 빵 이외의 것으로 바뀌자 제병은 적당한 두께의 원형을 취하게 되었다.
제미편 [한] 濟美篇
한역서학서(漢譯西學書). 성 루도비코 곤자가의 전기(傳記)를 예수회 선교사 파르냉(Parrenin, 巴多明, 1665∼1741)이 번역한 것으로 1727년 중국 북경(北京)에서 간행되었다. ≪聖類斯公撒格木傳≫으로도 불리며 내용은 3부로 되어 있는데 제1부에서는 루도비코 곤자가의 출생에서 수도회 입회까지의 생활, 제2부에서는 수도회 입회 이후부터 죽기까지의 신앙생활, 제3부에서는 기적과 시성(諡聖) 과정 등을 서술하고 있다. 성인의 이름을 제목으로 하지 않은 것은 ≪덕행보≫(德行譜)와 같이 성인의 이름보다 그 덕행에 중점을 두었기 때문이다.
