성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

유세실리아(1761~1839). 성녀. 축일은 9월 20일. 정약종(丁若鍾)의 후처. 세례명은 세실리아. 시골에서 태어나 20세 때 상처(喪妻)한 정약종과 결혼, 3년 후 입교했고 주문모(周文謨) 신부에게 성세성사를 받았다. 1800년 살고 있던 양근(楊根) 지방에 박해가 일어나자 남편을 따라 서울로 이주했으나 이듬해 신유(辛酉)박해로 전 가족과 함께 체포되었고 남편과 전처 아들 정철상(丁哲祥)이 순교한 후 석방되어 양근 마재[馬峴]에 사는 시동생 정약용(丁若鏞)의 집에서 정하상(丁夏祥) · 정정혜(丁情惠) 남매를 데리고 매우 어렵게 살았다. 1839년 기해(己亥)박해가 일어났을 때 서울에 살고 있었는데 조카 한 사람이 시골로 피신하라고 권하였으나 “나는 항상 순교하기를 원했으니 내 아들 바오로와 함께 순교하고 싶네”라고 거절하고 결국 7월 11일 아들 정하상, 딸 정정혜와 함께 체포되었다. 포청에서 72세의 교령임에도 불구하고 모두 12차례에 걸쳐 태장 230도를 맞고 4개월간 옥에서 신음하다가 11월 23일 옥사(獄死), 순교하였다.

1925년 7월 5일 교황 성 비오 10세에 의해 복자위에 올랐고, 1984년 5월 6일 한국 천주교 200주년을 맞아 방한(訪韓) 중이던 교황 요한 바오로 2세에 의해 시성(諡聖)되었다.

유성태(1789/1794~1828). 순교자. 세례명 라우렌시오. 일명 순지. 충청북도 단양(丹陽)에서 태어나 그곳에서 살았다. 1827년 정해(丁亥)박해가 일어나자 경상도에 살던 친척들이 피신해 왔는데 이해 5월 한 외교인의 밀고로 친척, 교우 20여명과 함께 체포되었다. 단양 관아(官衙)에서의 혹형과 고문으로 함께 체포된 사람들이 모두 배교함에도 혼자 신앙을 고수하였으나 관장이 유성태가 배교해야 다른 교우들을 석방시켜 주겠다고 하자 하는 수 없이 배교하였다. 그러나 석방된 후 다시 단양 관아를 찾아가 배교를 취소, 혹형과 고문을 당한 후 충주진영(忠州鎭營)으로 이송되었고 그곳에서 혹형과 고문을 이겨내고 함경북도 무산(茂山)으로 유배되었다. 유배생활 중 공공연하게 신앙을 실천, 이를 미워한 포졸들이 식사를 주지 않아 굶어 죽었다. 구전(口傳)에 의하면 그의 순교일은 1827년 12월(음), 혹은 1828년 3월(음)이라고 하며 나이에 대해서도 35세 또는 40세라는 두 가지 설이 있다.

특정한 고해신부나 교회의 장상들만이 용서해 줄 수 있는 죄나 견책(譴責)들. 이들에 대한 사죄권이 귀속되는 주체에 따라 교황의, 주교의, 수도원장의 유보사항으로 각각 구분된다.

우리나라에 두 번째로 입국한 중국인 신부. 세례명 파치피코. 1831년 로마 교황청 포교성성(布敎聖省)은 조선 교우들의 신부 파견 요청을 접수하여 브뤼기에르(Burguiere, 蘇) 주교의 조선 파견을 지지, 그의 자원을 허락키로 하였다. 이 때 이탈리아 나폴리(Napoli)의 중국인 신학교에서 7년간 수업하여 사제서품을 받은 유방제 신부는 로마 교황청에서 조선에 선교사를 파견하려 한다는 소식을 듣고 자기도 조선에 가기를 지원하였다. 이에 포교성성은 이를 수락하고 먼저 조선에 들어가 주교의 입국을 준비하도록 명하였다. 이에 유 신부는 브뤼기에르 주교보다 먼저 길을 떠나, 브뤼기에르 주교가 싱가포르를 떠났을 때에는 이미 중국에 들어가 조선 입국의 길을 찾고 있었다.

1834년 1월 3일 정하상(丁夏祥) 등의 안내로 변문(邊門)을 통과하여 조선 입국에 성공한 그는 16일에는 서울에 들어갈 수 있었다. 그는 조선에 입구하자 주교의 입국을 준비할 사명을 지니고 주교의 입국을 방해 내지는 지연시키려고 하였다. 그로 인해서 주교는 조선 교우와의 연락이 제대로 안되었을 뿐만 아니라, 유 신부의 사주에 의한 반감에 부딪쳐, 조선 입국의 길을 찾지 못하고 중국대륙을 갖은 고생을 해 가며 방황하다가, 1835년 10월 조선입국 직전에 선종하였다.

이에 만일의 경우에 대비해 조선교구 관할에 필요한 전 권한을 위임받은 모방(Maubant, 羅伯多祿) 신부는 곧 달려가 주교의 장례를 치른 다음, 1835년 말에 조선 입국에 성공하였다. 서울에 도착한 모방 신부는 곧 유방제 신부가 묶고 있는 처소로 들어가 선교를 시작하였는데, 유 신부가 그 동안 주교의 입국을 방해한 사실과, 선교에는 뜻을 두지 않고 사리사욕만을 추구하는 등 비위사실로 인하여, 조선 교우들의 신앙심을 잃고 있음을 알고는 이를 충고하였으나 끝내 반성의 빛을 보이지 않으므로, 마침내 부주교의 권한으로 그에게 모든 성무집행을 정지시키기에 이르렀다.

모든 것을 단념한 유방제 신부는 1836년 12월 2일 서울을 떠나 고향인 중국 산서성(山西省)으로 돌아가게 되자 모방 신부에 의해 선발되어 마카오로 유학 가게 된 김대건(金大建), 최양업(崔良業), 최방제(崔方齊) 등 세 명의 어린 신학생들과 함께 길을 떠났는데, 이후 만주 · 몽고 · 중국대륙을 횡단하여 8개월 만에 그들을 무사히 마카오에 도착케 하였다. 고향에 돌아간 유방제 신부는 그때서야 잘못을 뉘우치고 착한 신부로 여생을 보냈다고 한다. 그가 조선에 입국하여 주교의 입국을 방해한 것은 조선교구의 관할권이 북경교구로부터 분리되어 파리 외방전교회로 넘어가자, 양자간에 알력이 생겨, 북경교구를 맡고 있던 포르투갈 출신 성직자들이 뒤에서 이를 조종했기 때문인 것으로 보인다.

[참고문헌] 崔奭祐, 韓國天主敎會의 歷史, 한국교회사연구소, 1982.

유물사관, 혹은 사적유물론(史的唯物論)은 사회의 구성과 발전의 일반법칙에 관한 마르크스주의의 역사철학이며, 변증법적 철학의 기초 위에 서 있다. 이에 따르면 인간은 노동에 의해 동물과 구별되며, 사회생활의 기초는 물질적 생산에 있다고 파악하여, 사회발전의 궁극적 기준을 한 사회의 물질적 생산력(生産力)의 발전수준에 두는 유물론적 입장을 강조한다. 나아가 사회구성의 토대는 인간의 의식과는 독립된 것으로서 생산력의 수준에 따르는 생산관계이고 정치 · 사회적 제도 · 조직 · 사상 · 철학 · 예술 · 종교 등은 생산관계에 의해 기본적으로 내부에서 끊임없이 발전하는 생산력에 의해 변화한다. 즉 발전하는 생산력은 오래되고 낡은 생산관계를 청산하고 새롭게 발전하는 생산력에 적당한 생산관계를 형성시킴으로써 사회의 역사발전에 원동력이 된다는 것이다.

사회의 생산력이 낮아 잉여생산물이 충분하지 못한 시기에는 생산수단의 공유, 공동노동, 공동분배를 특징으로 하는 원시공산제적 생산관계가 일반적이다. 생산력이 발전하고 잉여생산이 가능하게 되면 생산수단의 사유권(私有權)이 형성되고, 이에 따라 다른 사람의 잉여생산을 착취하는 계급적 생산관계인 노예제적 생산관계로, 이 생산관계는 발전하는 생산력에 의해 봉건제적 생산관계로 이행한다. 자본제적 생산관계 아래서 사회적 생산력의 거대한 발전과 필요노동시간의 획기적 단축으로 계급사회는 청산되고 다시 생산수단의 공유, 공동노동, 공동분배 공산제적 생산관계로 이행한다. 여기서 사회는 청산되고 인간자신이 생산한 생산물에 인간이 예속됨을 타파하고 자유가 숨쉬는 사회로 이행한다. 소위 공산주의는 그 내부에서 발전하는 생산력에 의해 ‘노동’에 따라 분배하는 사회주의 단계에서 ‘필요’에 따라 분배하는 공산주의 단계로 넘어간다. 이때 노동은 더 이상 생존을 위해 강제되는 괴로운 행위가 아니라 창조적이고 쾌적한 ‘노동의 피안(彼岸)’을 위한 행위가 된다. 인간은 생산력을 끝없이 발전시킴으로써 필요노동시간을 한없이 단축시킬 수 있게 되고, 이에 따라 자유롭게 생활할 수 있는 시간은 확대되고, 이 시간을 이용하는 다수의 인간들에 의해 인간의 문화는 활짝 개화되고 각 개인의 개성은 더욱 풍부해졌다. 이상이 사적유물론이 제시한 사회발전과정이다. 유물사관은 역사를 숙명적이라고 인정하는 사고방식을 배척하면서 동시에 인간이 생산관계를 자유롭게 선택할 수 있는 것이 아니라 생산력의 발전수준에 의해 규정되는 생산관계를 받아들일 수밖에 없는 사실도 인정해야 한다고 주장한다. 인간의 모든 활동은 생산관계로 된 토대위에서 이뤄지며 또 인간의 활동은 생산관계로 된 토대위에서 이뤄지며 또 인간의 활동이 생산관계에 영향을 끼치는 상호관계에 있으며, 이것이 사회의 역사적 발전과정이고, 객관적인 법칙이라고 한다. 이와 같이 사적 유물론, 혹은 유물사관은 잉여가치설에 의해 형성되고 변증법에 의해 뒷받침된다. 사적 유물론은 사회주의를 공상적인 차원에서 과학적 차원으로 발전시켰고, 자본주의하에서 자생적으로 발생한 노동자계급의 혁명운동에 전망(展望)을 부여했다고 마르크스주의자들은 주장한다.

유물사관에 대하여 가톨릭의 입장은, 그것이 보편적 진리가 되기 위해서 역사적 사건의 근본원인도 해명할 수 있어야 한다는 것이다. 가톨릭은 “세계사란 그리스도 신비체의 형성사(形成史)이며, 모든 피조물이 그리스도로 인하여 천주께 돌아가는 경로를 기록한 것이다”(Ancel). 유물사관에 의하면, 자본주의가 고도로 발전한 영국, 미국, 독일에서 사회주의가 먼저 성립한다는 이론이 나온다. 그러나 사실은 자본주의의 발전이 미숙했던 러시아에서 공산주의 혁명이 일어났다. 이것은 마르크스가 인류역사의 발전 법칙을 제대로 해명하지 못했다는 증거가 된다. 마르크스는 사회적 인간의 존재가 인간의 사회적 의식을 규정한다고 하였다. 그러나 인류역사는 인간의 의식이 인간의 역사를 변동시킨 경우가 얼마든지 있다.

특히 상층구조와 하부구조의 관계에 있어서도 상층구조 즉 정치적 힘이 하부 구조 즉 경제적 변화를 가져온 예는 얼마든지 발견할 수 있다. 결론적으로 유물사관은 하나의 역사철학으로서 공헌한 측면도 있으나 역사발전에 있어서 인간의 역할을 과소평가하고 인간을 물질에 예속시킨 점에서 큰 모순을 안고 있다. (⇒) 공산주의, 계급투쟁

[참고문헌] K. Marx, 경제학비판 서문 / 차하순, 사관이란 무엇인가, 1980 / Gustav A. Wetter, Il materialismo dialettico Sovietico, Torino 1948(강재륜 역, 변증법적 유물론 비판, 1981) / 한용희, 가톨릭시즘의 공산주의 비판, 숙명여대 한국정치경제연구소, 1981.