성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

Pascal, Blaise(1623∼1662). 프랑스의 수학자, 물리학자, 그리스도교 사상가. 클레르몽에서 태어나 파리에서 죽었다. 사법관의 아들로 3세 때 모친을 여의고, 부친의 사직(辭職)과 동시에 파리로 이주하였다. 어려서부터 비상한 재능을 보야 12세 때 혼자 힘으로 유클리드기하학 정리 32까지 생각해냈다고 한다. 부친의 친구인 수학자 데자르그(Gerard Desargues, 1593∼1662)의 영향을 받고, 16세 나이로 유명한 ≪원추곡선 시론≫(Essai pour les coniques, 1640)을 썼다. 1639년 부친의 복직으로 일가는 루앙(Rouen)에 이주하였다. 계산기를 발명, 1648년에는 파스칼의 원리(수압기의 원리)를 발견, 그 후에도 1654년부터 1658년 사이에 수학분야에서 정수론(整數論), 확률론, 적분법에 관한 많은 발견을 하였다. 이러한 과학연구와 함께 가족 모두가 얀센주의 신앙을 믿어, 1646년에 그 자신도 ‘제1차 회심(回心)’을 체험하였다.

1650년 일가는 다시 파리로 옮겨, 그는 사교계의 교양있는 인사들과 접촉, 인간완성의 이상을 추구, 문학자로서의 자질을 연마하는 동시에 수학적 사색에 더욱 몰두하였다. 그러나 이 세상의 삶과 신앙과의 모순에 관해 내면적으로 심각한 고민에 빠진 끝에 마침내 1654년 11월 결정적 회심이라 일컬어지는 이상한 신비적 체험을 가졌다. 이 체험에서 그는 사람의 아들이자 신(神)이신 예수 그리스도에 대한 인격적 종교적인 신앙 속에 가장 확실한 것을 얻었다고 믿었다. 그것은 합리적 확실성을 초월한 감정 · 의지 등 전인적(全人的) 활동을 감싸고 충만케 하는 확실성이었다. 누이동생 자클린(Jacqueline)에 뒤이어 1655년 포르르와얄(Port Royal) 수도원의 객원(客員)이 되어, 성서와 교부의 연구에 몰두하였다. 얀센주의에 공명하는 이 수도원은 당시의 예수회로부터 수도원장 아르노(A. Arnauld)를 비롯해 심한 공격을 당했고, 결국 얀센주의는 이단 판결을 받았다. 파스칼은 아르노의 위촉을 받고 1651년부터 1657년까지 연달의 익명의 공개장 ≪시골사람들에게 보내는 편지≫(Lettres crites a un provincial)를 발표, 처음에 은총에 관한 신학문제를 논하고, 이어서 예수회의 파성적이고 부패된 도덕을 규탄해서 크게 인심을 동요케 하였다. 이 서한은 문학사적으로 근대 프랑스 산문의 모범으로 손꼽히는 명문(名文)이다. 이보다 앞서 그는 과학적 사대정신(회의주의, 이상주의, 수학)과 그리스도교 신앙을 대결시키는 그리스도교 변증론의 구상을 짜기 시작하였으나, 이 저술은 완성을 못보고 단편적 초안만 남겨졌다. 이것이 유명한 수상록 ≪팡세≫(Pensees sur la region)이며, 그가 별세한 후에 출판되었다. 또한 1658년에는 ‘나선(螺旋)’의 문제에 관한 사색을 했고, 미적분학(微積分學)을 발표하여 훗일의 라이프니츠 미적분학의 선구(先驅)가 되었다. 만년에는 지병(持病)에 시달리면서 고뇌 속에 사색을 계속하였다.

사상사적으로 그의 업적을 생각해 보면, 르네상스 이래로 일어난 근대 자연과학, 인문주의적 인간 형성, 종교개혁운동을 계기로 대두된 아우구스티노적 종교사상 등 세 가지를 계승 발전시켰는데, 이것은 그가 수립한 3개의 질서(물체 · 정신 · 자애)에 각각 자리를 잡을 수 있다. 그는 도덕가로서 개아(個我)의 완성사상을 추구했는데, 이것은 이 3개 질서를 바탕으로 하고 있기 때문에 단순한 인간중심주의의 오류에 빠지지 않는다. 자연 · 인간 · 신의 문제가 저마다 실재성을 드러내면 전개되고 있다. 자연과학에 있어서 그는 스콜라적 자연학이나 데카르트적 자연학에 대해, 갈릴레이에서 뉴턴으로 발전하는 근대적 실증적 자연과학 계열에 있으며, 인간문제 있어서는 데카르트적 합리주의에 대해 주체적 고찰방법에 의해 후세의 실존적 사유(思惟)를 예시(豫示)하였다. 종교문제에 있어서는 스콜라적 주지주의적인 교의학 및 윤리학을 타파하고, 의지결단과 내면성을 중시하는 근대 · 현대 가톨릭시즘의 선구를 이루고 있다. 그는 르네상스 인문주의의 뒤를 잇는 프랑스 도덕가의 한 사람이지만, 그 인간완성은 인간의 자연적 능력에 내재(內在)하지 않고 하느님의 초자연적 관계에서 실질적으로 이루어지는 것이라고 하였다. 그 <심정설>(心情說)에 있어서 베르그송(H. Bergson) 등의 사상적 선구가 되고 있다.

무교절 축제

하느님께서는 니산 14일 저녁부터 21일 저녁까지 누룩 없는 빵을 먹는 무교절을 반드시 지내라고 말씀하십니다. 유대인들에게 있어서 해가 지면 하루가 시작되는 것이기에 14일 저녁은 15일의 시작이므로 축제기간은 7일이 됨을 알 수 있습니다. 그리고 그 기간 동안 집에 누룩이 있어도 안 되고, 누룩 든 빵을 먹는 자는 누구든지 이스라엘에서 잘려 나갈 것이라고 분명하게 말씀하십니다. 그리고 이 축제 기간에는 첫날과 마지막 날에 거룩한 모임을 열어야 합니다. 거룩한 모임은 하느님께 찬미와 감사와 영광을 드리는 모임입니다. 그 두 날에는 어떤 일도 해서는 안 됩니다. 왜냐하면 그것을 하느라고 마음을 빼앗긴다면 거룩한 모임을 할 수 없기 때문입니다. 하지만 허락된 것은 그날 저마다 먹어야 할 것을 준비하는 정도입니다. 이스라엘 백성은 약속의 땅에 들어가게 되면 반드시 이 축제를 지내야 합니다. 이 축제를 지냄으로써 하느님의 구원을 대대로 기억할 수 있기 때문이고, 기억해야 하기 때문입니다.

그러므로 하느님께서 반드시 지키라고 명령하신 무교절 축제를 지냄으로써 이집트의 노예생활과 약속의 땅에서의 자유인으로서의 삶은 반드시 달라야 하는 것을 기억하고, 하느님의 구원에 감사하며 노예생활에서의 요소들은 모두 버리게 되는 것입니다. 그렇게 새 포도주는 새 부대에 넣어야 하는 것입니다. 또한 농부들도 누룩 없는 빵의 축제를 지냈는데, 이 축제의 목적은 새 수확물을 묵은 수확물과 뒤섞이지 않게 하기 위함이었습니다. 그래서 무교절에는 새 곡식물을 순수하게 하느님께 봉헌한다는 뜻에서 옛 곡물로 만든 누룩을 넣지 않은 채 만들었습니다. 또한 거룩한 제사 의식에도 순수한 빵만 드리도록 규정되어 있습니다(참조: 탈출23,18;레위2,11;6,9-10).

또 한 가지 생각해 볼 것은 누룩은 발효를 시켜 빵을 부풀리는데 이것을 변질로 이해하면 “부패와 타락의 상징이며 죄의 원이”가 됩니다. 그렇게 누군가에게 영향을 주어 부정적으로 만들어 버릴 수 있기 때문입니다. 그리고 바리사이들이나 사두가이들의 부정적인 모습들은 누룩이 되어 주님을 따르는 이들의 마음을 변질시키니 그들의 누룩을 조심하라고 주님께서도 경고하셨던 것입니다(마태16,6; 마르8,15;루카12,1). 하느님 자녀들은 언제나 변질을 가져오는 누룩에서 벗어나 언제나 순수한 반죽으로 참된 파스카 어린양이신 예수님께로 향해야 합니다.

Passaglia, Carlo(1812∼1887). 이탈리아의 신학자. 루카에서 태어나 토리노에서 죽었다. 15세 때 예수회에 입회, 로마에서 대학을 마치고, 1844년 로마대학 교리신학 교수, 1858년 로마의 사피엔차대학 교수가 되었다. 1859년 예수회를 탈퇴, 1861년 토리노국립대학 윤리신학 교수로 부임하였다. 편집자로서 주간 (1862∼1866), 일간지 (1863∼1864), (1864)을 편집했으며, 1863년 및 1864년에는 국회의원으로 활약하였다. 1868년 이래로 오랫동안 예수회로의 복귀를 모색하다가 죽기 며칠 전에 소원을 성취하였다. 신학분야의 주요 저서로 ≪Commentarium theologicorum≫(3권, 로마 1850∼1864), ≪De Ecclesia Christi≫(2권, 레겐스부르크 1853∼1856), ≪De Immaculata Deiparae semper Virginis Conceptu≫(3권, 로마 1854, 나폴리 1855) 등이 있다. 그의 미출판 원고가 1961년 쇼프(H. Shauf)에 의해 편집되어 ≪De Conciliis Oecumenicis, Theses C. Passaglia≫란 이름으로 출판되었다.

⇒ 담

Fabianus(?∼250). 교황(재위 : 236∼250). 성인. 순교자. 축일 1월 20일. 전임자 성 안테로의 순교 후 후임 선거 때 한 마리의 비둘기가 그의 머리 위에 내려앉자, 모두들 감동하고 그를 선출했다고 한다. 그의 재위시대는 황제 막시미누스 트락스(Maximinus Thrax, 재위 : 235∼238)의 사후 고르디아누스(Gordianus, 재위 : 238∼244)와 필립보 아라브스(Philippus Arabs, 재위 : 244∼249)의 시대에 해당되는데, 평온 무사히 경과하였다. 그는 로마시를 7개 사목구로 나누어 7명의 부제(副祭)에게 각각 위탁하였다. 그는 황제 데치우스(Decius)의 박해가 시작되자 그 최초의 희생자의 한 사람이 되었다(250. 1. 20). 그의 유해는 1915년 성 세바스티아노 성당 발굴시에 발견되었다.