카테고리 보관물: 가톨릭자료실

보편의 실재성을 부정하고 진실로 존재하는 것은 개개의 사물이라는 입장의 학설로 명목론이라고도 한다. 중세 스콜라학의 보편논쟁에서 실재론에 반대하여 보편은 ‘개개의 사물 뒤에 있는 이름’(nomina post res)에 불과하다고 주장. 유명론이 제창된 시기는 11-12세기의 전기와 14세기의 후기로 나뉘는데, 전기에는 베렝가르, 로스케리누스, 아벨라르두스가 대표적이며, … 계속 읽기 →

유몽인(1559~1623). 조선의 문신. 자는 응문(應文), 호는 어우당(於宇堂) · 간재(艮齋) · 묵호자(默好子). 본관은 흥양(興陽). 사간(司諫)을 지낸 충관(忠寬)의 손자이며 당(-)의 아들. 1582년(宣祖 15년) 진사가 되었고, 1589년 증광문과(增廣文科)에 급제하여 문학(文學)이 되었다. 성혼(成渾)의 문인(門人)으로 문장과 서예가 뛰어나 설화문학(說話文學)의 대가로 명성을 떨쳤으나 성품이 경박하여 스승에게 … 계속 읽기 →

정신(精神)에 대해 물질(物質)의 근원성을 주장하는 세계관으로 물질에 대해 정신의 근원성을 주장하는 세계관인 관념론과 대립된다. 유물론은 의식과는 독립된 객관적 실재(물질)의 존재를 인정하여, 우리의 인식은 정신의 창조과정에 의해 형성되는 것이 아니라 객관적인 실재가 우리의 두뇌에 반영된 것이라고 생각한다. 관념론과 유물론의 대립은 철학의 … 계속 읽기 →

유물사관, 혹은 사적유물론(史的唯物論)은 사회의 구성과 발전의 일반법칙에 관한 마르크스주의의 역사철학이며, 변증법적 철학의 기초 위에 서 있다. 이에 따르면 인간은 노동에 의해 동물과 구별되며, 사회생활의 기초는 물질적 생산에 있다고 파악하여, 사회발전의 궁극적 기준을 한 사회의 물질적 생산력(生産力)의 발전수준에 두는 유물론적 입장을 … 계속 읽기 →

우리나라에 두 번째로 입국한 중국인 신부. 세례명 파치피코. 1831년 로마 교황청 포교성성(布敎聖省)은 조선 교우들의 신부 파견 요청을 접수하여 브뤼기에르(Burguiere, 蘇) 주교의 조선 파견을 지지, 그의 자원을 허락키로 하였다. 이 때 이탈리아 나폴리(Napoli)의 중국인 신학교에서 7년간 수업하여 사제서품을 받은 유방제 신부는 … 계속 읽기 →