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  5. 해석학적 반성 제2차 바티칸 공의회는 마리아에 대한 탐구에 균형을 찾고 있다. 그러나 공의회 이후 얼마동안 마리아에 대한 갑작스런 퇴조가 있었다. 마리아에 관한 교리가 교회일치에 장애가 될 수 있다는 우려와 함께 마리아에 대한 과도한 신심이 그리스도교 신앙을 왜곡시킬 수 … 계속 읽기 →

  4.5. 인류를 위한 중재자 마리아가 하느님과 인류를 위한 중재역할을 한다는 사상은 끌레르보의 베르나르도(Bernhard, 1090-1153)에 의해 개발되었다. 마리아는 교회를 위해 끊임없이 전구하고 있으며 동시에 우리에게 은총을 전해주는 통로와 같다는 것이다. 20C초 가톨릭 개혁 운동안의 마리아에 대한 탐구는 마리아의 중재성을 새롭게 … 계속 읽기 →

  4.4. 마리아의 승천1) 1950년 11월 1일 교황 비오 12세는 성모승천교의를 선포 : “원죄없으시고 평생 동정이신 하느님의 어머니 마리아는 지상의 삶을 마치신 다음 영혼과 육신이 함께 천상 영광으로 들어 올려지셨다.”2) 동방교회는 이 교리도 배척한다. 6C 이전까지는 마리아의 승천에 대한 전통이나 … 계속 읽기 →

  4.3. 무염시태와 지속적인 무죄성 Trient공의회(1545-1563)는 마리아가 평생 죄를 지으신 일이 없다는 교의를 선포한다: “거룩하고 죄에 물들지 않은 동정녀요 하느님의 모친이신 마리아”(DS 1516) 1854년 12월 8일 교황 비오 9세는 교서 ‘무량하신 하느님(Ineffabilis Deus)’에서 성모 무염시태 교의를 선포했다: “복되신 동정녀 마리아는 … 계속 읽기 →

  4.2. 하느님의 어머니이신 마리아 마리아에게 드린 지극한 존칭이 ‘하느님의 어머니(Theotokos, 하느님을 낳으신 분)’ 였다. 문헌상으로 이 말은 Hippolytus(170-236), Origenes(185-254)의 저작들에서 처음 등장한다. 4C에 이 용어는 동방교회에 널리 퍼지게 되었고 대체로 Alexandria신학자들에 의해 적극적으로 수용되었다. Alexandria신학파들은 소수가 이 용어를 인정하였으나 … 계속 읽기 →