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4세기초 그리스도교가 로마에서 공인된 이래 그리스도교의 전파는 교회의 중요한 사명의 하나였다. 따라서 유럽 전역에도 그리스도 신앙이 급속히 전파되었다. 당시 교회는 선교사업을 수행함에 있어 처음에는 주로 영성적 교리에 의존하고 있었으나 그 뒤 교회가 세속 군주들의 원조를 얻게 되자 그리스도교의 전파에 강압적인 … 계속 읽기 →

보편타당한 진리의 인식은 경험에서 독립된 이성적인 인식이라고 하는 주장. 따라서 선험적이고 자명한 기본원리에서 논리적으로 도출된 것만을 확실한 인식이라 생각한다. 많은 유리주의자들은 수학을 확실한 인식의 모델로 삼았으며 생득관념(生得觀念)을 인정한다. 데카르트, 스피노자, 라이프니츠 등의 철학이 유리주의적 요소를 많이 지니고 있다. 이러한 유리주의는 … 계속 읽기 →

보편의 실재성을 부정하고 진실로 존재하는 것은 개개의 사물이라는 입장의 학설로 명목론이라고도 한다. 중세 스콜라학의 보편논쟁에서 실재론에 반대하여 보편은 ‘개개의 사물 뒤에 있는 이름’(nomina post res)에 불과하다고 주장. 유명론이 제창된 시기는 11-12세기의 전기와 14세기의 후기로 나뉘는데, 전기에는 베렝가르, 로스케리누스, 아벨라르두스가 대표적이며, … 계속 읽기 →

유몽인(1559~1623). 조선의 문신. 자는 응문(應文), 호는 어우당(於宇堂) · 간재(艮齋) · 묵호자(默好子). 본관은 흥양(興陽). 사간(司諫)을 지낸 충관(忠寬)의 손자이며 당(-)의 아들. 1582년(宣祖 15년) 진사가 되었고, 1589년 증광문과(增廣文科)에 급제하여 문학(文學)이 되었다. 성혼(成渾)의 문인(門人)으로 문장과 서예가 뛰어나 설화문학(說話文學)의 대가로 명성을 떨쳤으나 성품이 경박하여 스승에게 … 계속 읽기 →

정신(精神)에 대해 물질(物質)의 근원성을 주장하는 세계관으로 물질에 대해 정신의 근원성을 주장하는 세계관인 관념론과 대립된다. 유물론은 의식과는 독립된 객관적 실재(물질)의 존재를 인정하여, 우리의 인식은 정신의 창조과정에 의해 형성되는 것이 아니라 객관적인 실재가 우리의 두뇌에 반영된 것이라고 생각한다. 관념론과 유물론의 대립은 철학의 … 계속 읽기 →