성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

Pascal, Blaise(1623∼1662). 프랑스의 수학자, 물리학자, 그리스도교 사상가. 클레르몽에서 태어나 파리에서 죽었다. 사법관의 아들로 3세 때 모친을 여의고, 부친의 사직(辭職)과 동시에 파리로 이주하였다. 어려서부터 비상한 재능을 보야 12세 때 혼자 힘으로 유클리드기하학 정리 32까지 생각해냈다고 한다. 부친의 친구인 수학자 데자르그(Gerard Desargues, 1593∼1662)의 영향을 받고, 16세 나이로 유명한 ≪원추곡선 시론≫(Essai pour les coniques, 1640)을 썼다. 1639년 부친의 복직으로 일가는 루앙(Rouen)에 이주하였다. 계산기를 발명, 1648년에는 파스칼의 원리(수압기의 원리)를 발견, 그 후에도 1654년부터 1658년 사이에 수학분야에서 정수론(整數論), 확률론, 적분법에 관한 많은 발견을 하였다. 이러한 과학연구와 함께 가족 모두가 얀센주의 신앙을 믿어, 1646년에 그 자신도 ‘제1차 회심(回心)’을 체험하였다.

1650년 일가는 다시 파리로 옮겨, 그는 사교계의 교양있는 인사들과 접촉, 인간완성의 이상을 추구, 문학자로서의 자질을 연마하는 동시에 수학적 사색에 더욱 몰두하였다. 그러나 이 세상의 삶과 신앙과의 모순에 관해 내면적으로 심각한 고민에 빠진 끝에 마침내 1654년 11월 결정적 회심이라 일컬어지는 이상한 신비적 체험을 가졌다. 이 체험에서 그는 사람의 아들이자 신(神)이신 예수 그리스도에 대한 인격적 종교적인 신앙 속에 가장 확실한 것을 얻었다고 믿었다. 그것은 합리적 확실성을 초월한 감정 · 의지 등 전인적(全人的) 활동을 감싸고 충만케 하는 확실성이었다. 누이동생 자클린(Jacqueline)에 뒤이어 1655년 포르르와얄(Port Royal) 수도원의 객원(客員)이 되어, 성서와 교부의 연구에 몰두하였다. 얀센주의에 공명하는 이 수도원은 당시의 예수회로부터 수도원장 아르노(A. Arnauld)를 비롯해 심한 공격을 당했고, 결국 얀센주의는 이단 판결을 받았다. 파스칼은 아르노의 위촉을 받고 1651년부터 1657년까지 연달의 익명의 공개장 ≪시골사람들에게 보내는 편지≫(Lettres crites a un provincial)를 발표, 처음에 은총에 관한 신학문제를 논하고, 이어서 예수회의 파성적이고 부패된 도덕을 규탄해서 크게 인심을 동요케 하였다. 이 서한은 문학사적으로 근대 프랑스 산문의 모범으로 손꼽히는 명문(名文)이다. 이보다 앞서 그는 과학적 사대정신(회의주의, 이상주의, 수학)과 그리스도교 신앙을 대결시키는 그리스도교 변증론의 구상을 짜기 시작하였으나, 이 저술은 완성을 못보고 단편적 초안만 남겨졌다. 이것이 유명한 수상록 ≪팡세≫(Pensees sur la region)이며, 그가 별세한 후에 출판되었다. 또한 1658년에는 ‘나선(螺旋)’의 문제에 관한 사색을 했고, 미적분학(微積分學)을 발표하여 훗일의 라이프니츠 미적분학의 선구(先驅)가 되었다. 만년에는 지병(持病)에 시달리면서 고뇌 속에 사색을 계속하였다.

사상사적으로 그의 업적을 생각해 보면, 르네상스 이래로 일어난 근대 자연과학, 인문주의적 인간 형성, 종교개혁운동을 계기로 대두된 아우구스티노적 종교사상 등 세 가지를 계승 발전시켰는데, 이것은 그가 수립한 3개의 질서(물체 · 정신 · 자애)에 각각 자리를 잡을 수 있다. 그는 도덕가로서 개아(個我)의 완성사상을 추구했는데, 이것은 이 3개 질서를 바탕으로 하고 있기 때문에 단순한 인간중심주의의 오류에 빠지지 않는다. 자연 · 인간 · 신의 문제가 저마다 실재성을 드러내면 전개되고 있다. 자연과학에 있어서 그는 스콜라적 자연학이나 데카르트적 자연학에 대해, 갈릴레이에서 뉴턴으로 발전하는 근대적 실증적 자연과학 계열에 있으며, 인간문제 있어서는 데카르트적 합리주의에 대해 주체적 고찰방법에 의해 후세의 실존적 사유(思惟)를 예시(豫示)하였다. 종교문제에 있어서는 스콜라적 주지주의적인 교의학 및 윤리학을 타파하고, 의지결단과 내면성을 중시하는 근대 · 현대 가톨릭시즘의 선구를 이루고 있다. 그는 르네상스 인문주의의 뒤를 잇는 프랑스 도덕가의 한 사람이지만, 그 인간완성은 인간의 자연적 능력에 내재(內在)하지 않고 하느님의 초자연적 관계에서 실질적으로 이루어지는 것이라고 하였다. 그 <심정설>(心情說)에 있어서 베르그송(H. Bergson) 등의 사상적 선구가 되고 있다.

파스카 축제(탈출12,1-28;43-13,16)

이스라엘 백성을 이집트 땅에서 이끌어내시기 전에 하느님께서는 먼저 파스카 축제를 지내도록 명령하십니다. 이 파스카는 종살이에서 자유로운 삶으로 건너가는 축제요, 마지막 재앙을 내리실 때 이스라엘 백성의 집을 건너가기 위한 표식을 남기기 위한 축제요, 이스라엘 백성이 하느님의 구원을 영원히 기억하기 위한 축제입니다. 그리고 이 축제는 예수 그리스도의 희생 제사를 통하여 완성될 것입니다.

모세는 파스카 축제에 대해서 “너희는 이것을 너희와 너희 자손들을 위한 규정으로 삼아 영원히 지켜야 한다. 너희는 주님께서 약속하신 대로 너희에게 주실 땅에 들어가거든, 이 예식을 지켜라.”(탈출12,24-25)라고 지시하였습니다. 400년 이상의 긴 노예살이에서 벗어나게 된 히브리 백성들이 이 날을 잊으면 안 됩니다. 이 날은 하느님의 전능으로 파라오의 종살이에서 벗어나게 된 날이기에 대대로 기념해야 합니다. 그 사건을 기억함으로써, 하느님께서 자신들에게 해 주셨던 엄청난 사건을 기억함으로써, 그 사건은 바로 지금 현재의 일이 되고, 하느님의 은총을 체험할 수 있게 해 주기 때문입니다.

이스라엘 자손들은 모두 그렇게 하였습니다. 그들은 주님께서 모세와 아론에게 명령하신 대로 하였습니다. 바로 이날 주님께서는 이스라엘 자손들을 부대로 편성하여 이집트 땅에서 이끌어 내셨습니다. 이 파스카 축제에서 잡은 “어린 양”은 이제 참된 파스카의 어린 양이신 예수 그리스도를 통하여 참된 파스카를 이루게 됩니다. 파라오의 종살이에서 해방되는 파스카가 아니라 죄의 종살이에서 해방되는 참된 파스카를 예수 그리스도를 통하여 이루게 됩니다. 그렇게 우리는 거룩한 그리스도의 피로 말미암아 죄와 죽음의 속박에서 구원을 받고 해방되었습니다.

4.1. 파스카 축제

출애굽은 이스라엘 백성의 새로운 시작입니다. 그래서 하느님께서는 이달을 한 해를 시작하는 첫째 달로 삼으라고 말씀하십니다. 그리고 이 “첫 달”은 양력 3-4월에 해당되는 니산 달(에스델 3:7 참조)입니다. 수확의 가을을 첫 달로 삼는 오래된 달력에서는 이 달은 “아빕 달”(탈출 13,4)이라 부릅니다. 아빕은 “(보리) 이삭”이란 뜻입니다. 이렇게 새로운 시작을 하게 되니 기뻐하며 기억하기 위한 축제를 여는 것은 당연합니다.

파스카 축제를 과월절이라고도 하는데, 과월절의 어원은 “페사”입니다. 그리스어에서는 “빠스카”라고 음역되어 있습니다. 그리고 파스카 축제와 무교절 축제는 같은 축제가 아닙니다. 파스카 축제는 니산 14일 밤부터 15일 밤까지의 축제이고, 무교절 축제는 니산 14일에서 21일까지의 축제입니다. 그러나 백성들 사이에서는 이 두 가지 축일이 혼돈되었기에 이 기간을 과월절 또는 무교절이라고 불렀습니다.

니산 달 14일은 파스카 축제와 무교절 축제가 시작되는 날입니다. 이날 무교절 축제를 지내기 위해 누룩을 치우고 거룩한 모임을 열었습니다. 그리고 이날 파스카 축제를 지내기 위해 해가 지면 각 가정마다 흠이 없는 일 년 된 수컷 어린양을 한 마리씩 잡았습니다. 그런데 식구가 적은 때는 몇 집이 어울려 어린양 한 마리를 잡았습니다.

그리고 그 피는 받아서 우슬초를 이용하여 짐승을 먹을 집의 두 문설주와 상인방에 발라서 그 집이 이스라엘 백성의 집임을 표시해야 합니다. 당시 유목민들은 악령들로부터 가축과 양떼를 보호하기 위하여 동물을 죽여 그 피를 가지고 천막 안으로 들어가 피를 발랐지만 하느님께서는 당신 백성(양떼)을 구하시기 위하여 이 예식을 행하게 하십니다. 예수님께서 백성들을 가르치실 때, 백성들이 이해할 수 있는 농사나 양치는 것 등에 비유하여 당신 백성을 가르치셨던 것처럼, 하느님께서는 당신 백성들이 지켜야 할 것들을 어려운 것을 찾지 않으시고, 그들이 알고 있는 것을 거룩하게 하여 지키게 만드십니다. 그리고 이 파스카 축제는 새로운 파스카의 어린 양이신 예수 그리스도를 통하여 하느님께서 당신 백성을 자유롭게 하심을 영원히 기념하는 날이 됩니다.

그리고 그날 밤에 그 고기를 통째로 불에 구워, 누룩 없는 빵과 쓴나물을 곁들여 모두 먹어야 합니다. “쓴 나물”과 “누룩 없는 빵”은 이집트에서 종살이에서의 고통이고, 이것을 파스카 축제 때 먹음으로써 자신들의 옛 처지를 생각하며 하느님의 구원에 감사하고, 하느님의 전능을 다시 한 번 기억하게 될 것입니다.

이스라엘의 온 공동체가 이 파스카 축제를 지내야 하는데 음식을 먹는 방법은 명확하게 규정이 되어 있었습니다. 어느 집이든 한 집에서 먹어야 하고. 고기를 집 밖으로 가지고 나가면 안 되며, 뼈를 부러뜨려서도 안 됩니다. 이렇게 파스카양의 뼈가 부러지지 않는 것처럼, 참된 파스카 어린양이신 예수님의 뼈도 부러지지 않아야 합니다. 그래서 두 강도는 뼈가 부러졌지만 예수님의 뼈는 하나도 부러지지 않았고, 이를 통해서 예수님께서 참된 파스카 어린양이심이 드러나는 것입니다.

또한 음식을 먹을 수 있는 사람은 남자는 모두 할례를 받아야 하고, 돈으로 사들인 종은 누구든 할례를 받았으면 함께 먹을 수 있으나, 거류민과 머슴은 함께 먹지 못했습니다. 그리고 그것을 먹을 때는, 허리에 띠를 매고 발에는 신을 신고 손에는 지팡이를 쥐고, 서둘러 먹어야 합니다. 서둘러 먹는 이유는 이제 떠나야 하기 때문입니다. 떠날 사람은 다른 것들에 마음을 돌려서는 안 됩니다. 하느님 나라로 건너가기 위해서도 마찬가지입니다. 그래서 예수님께서는 “쟁기에 손을 대고 뒤를 돌아보는 자는 하느님 나라에 합당하지 않다.”(루카9,62)고 말씀하셨던 것입니다.

그리고 파스카 음식을 하느님 백성들이 함께 모여서 먹으며 기억하기에, 이 축제는 하느님의 구원을 찬미하고 감사하는 기도가 되는 것이요, 하느님 백성의 일치를 가져오는 계기가 되는 것입니다. 그래서 하느님께서는 이 축제를 영원토록 지키라고 말씀하셨던 것입니다. 그리고 하느님께는 자녀들이 파스카 축제를 지내는 것에 대해서 “이 예식은 무엇을 뜻합니까? 하고 물으면 ”그것은 주님을 위한 파스카 제사이다. 그분께서는 이집트인들을 치실 때, 이스라엘 자손들의 집을 거르고 지나가시어, 우리 집들을 구해 주셨다.“라고 대답해 주라고 명하셨습니다. 이렇게 자녀들도 파스카를 알아야 하고, 그 자녀들이 어른이 되면 이 파스카를 자신의 자녀들과 함께 지내야 하기 때문입니다. 그리고 주님께서는 이렇게 말씀하십니다.

“이것이 주님을 위한 파스카 축제다.”(탈출12,11)

이스라엘 백성들이 파스카 축제를 지낸 이 밤에 하느님께서는 이 백성을 구원하시기 위해 마지막 재앙을 이집트에 내리십니다. 그것은 바로 이집트의 모든 맏아들과 맏배를 모조리 치는 것입니다. 그리고 이집트 신들을 모조리 벌하실 것입니다. 왜 벌을 받느냐면 그것들이 신이 아님에도 불구하고, 신으로 섬김을 받았기에 그 모두가 헛된 것임을 밝혀 주시는 것입니다. 하지만 이스라엘 백성들의 집에 발린 피는 이스라엘 백성들을 위한 표지가 될 것입니다. 하느님께서 이집트를 칠 때, 그 피를 보고 이스라엘은 거르고 지나가실 것이기 때문입니다.

그리고 하느님의 은총으로 이스라엘 백성이 이집트를 떠날 수 있었기에 이날을 기념하여 대대로 축제일로 지내야 합니다. 이 파스카는 예수님의 수난과 죽음을 통해서 완성이 됩니다. 노예살이에서 자유로운 삶으로 건너간 날은 죽음에서 생명으로 건너간 날로 완성되기에 우리는 파스카를 영원히 기억하는 것입니다.

Passaglia, Carlo(1812∼1887). 이탈리아의 신학자. 루카에서 태어나 토리노에서 죽었다. 15세 때 예수회에 입회, 로마에서 대학을 마치고, 1844년 로마대학 교리신학 교수, 1858년 로마의 사피엔차대학 교수가 되었다. 1859년 예수회를 탈퇴, 1861년 토리노국립대학 윤리신학 교수로 부임하였다. 편집자로서 주간 (1862∼1866), 일간지 (1863∼1864), (1864)을 편집했으며, 1863년 및 1864년에는 국회의원으로 활약하였다. 1868년 이래로 오랫동안 예수회로의 복귀를 모색하다가 죽기 며칠 전에 소원을 성취하였다. 신학분야의 주요 저서로 ≪Commentarium theologicorum≫(3권, 로마 1850∼1864), ≪De Ecclesia Christi≫(2권, 레겐스부르크 1853∼1856), ≪De Immaculata Deiparae semper Virginis Conceptu≫(3권, 로마 1854, 나폴리 1855) 등이 있다. 그의 미출판 원고가 1961년 쇼프(H. Shauf)에 의해 편집되어 ≪De Conciliis Oecumenicis, Theses C. Passaglia≫란 이름으로 출판되었다.

⇒ 담

Fabianus(?∼250). 교황(재위 : 236∼250). 성인. 순교자. 축일 1월 20일. 전임자 성 안테로의 순교 후 후임 선거 때 한 마리의 비둘기가 그의 머리 위에 내려앉자, 모두들 감동하고 그를 선출했다고 한다. 그의 재위시대는 황제 막시미누스 트락스(Maximinus Thrax, 재위 : 235∼238)의 사후 고르디아누스(Gordianus, 재위 : 238∼244)와 필립보 아라브스(Philippus Arabs, 재위 : 244∼249)의 시대에 해당되는데, 평온 무사히 경과하였다. 그는 로마시를 7개 사목구로 나누어 7명의 부제(副祭)에게 각각 위탁하였다. 그는 황제 데치우스(Decius)의 박해가 시작되자 그 최초의 희생자의 한 사람이 되었다(250. 1. 20). 그의 유해는 1915년 성 세바스티아노 성당 발굴시에 발견되었다.