성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

콘스탄티노플 총대주교를 역임하였던 포시우스(Photius, 815경∼897)로 인해 발생한 이교(離敎). 1054년 동방대이교의 원인이 되었다.

귀족 출신이었던 포시우스는 정치가가 되기 위해 수도생활을 청산하고 동로마 황제 미카엘 3세 밑으로 들어갔다. 황제의 비서와 대사를 지냈던 그는 황제에 의해 파면된 이냐시오(Ignatius)의 후임으로 콘스탄티노플 총대주교가 되었다. 그러나 이냐시오와 포시우스 사이에 벌어졌던 싸움의 성격을 파악하지 못한 교황 니콜라오 1세는 테오그노스투스 수도원장의 거짓 보고를 듣고 863년 포시우스를 파문하고 이냐시오를 총대주교좌에 복직시켰다. 이어 포시우스도 콘스탄티노플에서 열린 동방교회 회의(867년)에서 교황을 파문하였다. 새로 즉위한 동로마 황제 바실리우스 1세가 이냐시오의 편을 들게 되고, 869∼870년에 열렸던 콘스탄티노플 공의회에서 그의 파문을 확정하였다. 그러나 877년 이냐시오가 죽은 뒤 포시우스는 다시 콘스탄티노플 대주교좌에 올랐고, 교황 요한 8세도 이전의 파문처분을 취소하였다. 그는 서방교회와 대립하는 중에 불가리아 교회에 대한 서방교회의 간섭을 배제하였고, 신경(信經)에 필리오케(Filioque, ‘∼와 성자’를 의미함)를 삽입해서는 안 된다고 주장하였다.

‘필리오케’ 삽입문제로 로마를 단죄한 최초의 인물인 포시우스는 ≪Bibliotheca≫, ≪Amphiliochia≫ 등 저작을 남겨 그의 뒤를 이은 많은 동방교회 신학자들이 서방교회의 교리에 반대하는 근거를 제공하여, 13∼14세기 동서교회의 논쟁에서 그의 이름은 매우 빈번히 거론되는 이름의 하나가 되었다. 한편 그는 동방교회에서 성인으로 추앙받고 있다.

Possenti, Gabriel(1838~1862). 성인. 증거자(證據者). 축일 2월 27일(윤년에는 2월 28일). 보통 ‘슬픔의 성모의 성 가브리엘’(St. Gabriel of Our Lady of Sorrows)로 알려져 있다. 이탈리아의 아시시(Assisi)에서 태어나 테라모(Teramo)에서 별세하였다. 스폴레토(Spoleto)에서 예수회 회원에게 교육을 받고, 1956년 수난회(受難會)에 입회, 이듬해 서원(誓願)을 하였다. 철학 및 신학을 연구했으나 하급성품을 받은 후 24세 때 폐결핵으로 요절하였다. 알로이시오(Aloysius Gonzaga)처럼 성덕(聖德)에 넘치고, 사소한 일에도 영웅적인 자기 부정을 함으로써 완덕(完德)에 도달하였다. 그의 특징은 슬픔의 성모를 통해 예수에게 가는 길을 걸었다는 것, 자신의 의무를 충실히 완수했다는 것, 생애에 특수한 현상이 일어나지 않았다는 것 등이다. 1908년에 시복(諡福), 1920년 교황 베네딕토 15세에 의해 시성(諡聖)되었다. 이탈리아 아브루치(Abruzzi) 지방의 보호성인이자 이탈리아 가톨릭 청소년의 공동보호성인이다.

유럽 남서부 이베리아반도의 서쪽 끝에 위치한 공화국. 면적은 9만 2,082㎢, 인구는 1,003만명(1982년 추계)이다. 이 지역에 처음 그리스도교가 전래된 것은 일찍이 로마제국의 지배하에 있을 무렵부터였다. 7세기 사라센의 침입으로 한 때 이슬람교의 영향 아래 있기도 했으나 1140년 스페인으로부터 독립하여 포르투갈 왕국을 세운 알퐁스 엘리케스는 왕국을 교회에 봉헌하였다. 그의 뒤를 이은 산초 1세 때에는 시토회의 여향으로 반 교황적 경향이 강하게 나타났으나 13세기에 탁발수도회가 들어와 교황의 강한 지지세력을 형성하였다. 포르투갈은 15세기 이후부터 해외 진출을 시작하여 남아메리카의 일부, 인도, 아프리카 등지로 영토를 확장하면서 이들 지역에 그리스도교를 전파하였다. 1536년 종교재판을 실시했고, 1540년 예수회의 활동이 시작되었다. 1580∼1640년의 시기는 포르투갈 교회사에 있어서 최악의 시기였다. 스페인왕이 포르투갈 왕위를 계승하면서 교황사절과 예수회를 추방하고 해외 선교도 금하였다. 그러나 로마 교황이 포르투갈의 독립전쟁을 도움으로써 관계는 다시 정상화되었다. 1820년 혁명 이후 자유주의자들은 다시 모든 남자수도회를 폐쇄시키고 교회재산을 몰수했으며, 1910년 이후에는 초등교육에 있어서의 종교교육을 금했으나 1917년 정변으로 다시 관계가 정상화되어 교황청과의 외교관계도 재개되었다. 현재 포르투갈에는 21개의 교구가 있으며, 947만 1,000명(1982년 현재)이 가톨릭 신자이다.

조선시대 도둑과 같은 일반 범죄를 수사하여 범인을 체포하던 관청. 줄여서 포청(捕廳) 이라고도 한다. 성종(成宗) 때 공식적으로 설치되었으며, 좌포도청과 우포도청이 있었다. 좌 · 우 두 포도청의 우두머리는 종2품(從二品)의 무관인 포도대장(捕盜大將)이었고, 그 아래에 정6품(正六品)의 종사관(從事官) 3명, 포도부장(捕盜部將) 4명, 무료부장(無料部長) 26명, 가설부장(加說部將) 12명, 그리고 다수의 포도군사(捕盜軍士, 일명 捕卒)와 교외도장군사(郊外都掌軍士) 31명이 있었다. 좌포도청은 한성부(漢城府) 중부의 정선방(貞善坊, 현재의 서울시 종로구 勸農洞과 臥龍洞 일대)에, 우포도청은 중부의 서린방(瑞麟坊, 현재의 서울시 종로구 瑞麟洞 일대)에 위치해 있었고, 또 포도대장의 사택(私宅) 근처에는 포도부장들의 공무를 보던 사관청(仕官廳)이 있었다. 포도부장은 사관청에서 공무를 집행하였고 순찰시에는 통부(通符)[죄인을 체포할 때에 제시하는 증명, 현재의 영장과 같은 구실을 함]를 차고 포졸들을 거느리고 성내(城內)를 순찰했는데 포졸들은 묶는 오라를 차고 다니다가 범인을 체포할 때면 이것으로 범인을 포박, 압송하였다. 그러나 일반 범죄의 수사 이외에도 천주교에 대한 박해가 일어나면 천주교인의 체포, 수사도 담당하였다. 양 포도청에서 범죄의 전례(前例)를 기록해 놓은 ≪좌포청등록≫(左捕廳謄錄)과 ≪우포청등록≫(右捕廳謄錄)에는 일반 범죄에 대한 기록이 포함되어 있어 사료로서 이용된다. 포도청은 1894년 갑오개혁 때 좌 · 우 포도청이 하나로 통합되어 경무청(警務廳)으로 되었다.

포도즙을 발효시켜 만든 포도주는 구약 · 신약시대를 거쳐 교회의 중요한 음식물의 하나로 취급된다. 구약시대에는 번제(燔祭)의 희생제물과 함께 하느님께 바쳐졌었고, 과월절 식사에 중요한 식품의 하나이기도 하였다. 신약시대에는 치유제(治癒劑)로 사용되기도 했다(1디모 5:23, 루가 10:34). 한편 최후의 만찬 때 예수 그리스도께서 포도주를 들고 사례하신 후 포도주를 “세상 사람들을 구원하기 위해 흘리는 자신의 피”라고 말씀하신 후부터 포도주는 인류를 위한 예수 그리스도의 극진한 사랑의 상징이 되고, 예수 그리스도와 인간이 맺는 새롭고 영원한 상징이 되었다. 그러므로 교회는 미사 때 포도주를 축성하여 나눠 마심으로써 예수 그리스도의 죽음과 부활에 동참한다.

교회의 전례규정에 따르면 포도주는 축성됨으로써 그리스도의 피로 변화한다. 이 때 축성되는 포도주는 이물질(異物質)이 섞이지 않은 순순한 포도로 빚어 발효, 산화시킨 것으로 소량의 물(포도주와 물의 비율은 2대 1)을 섞은 것이 사용된다. 포도주에 물을 섞는 데에는 이스라엘 민족의 상징인 물과 그리스도의 피의 상징인 포도주를 혼합함으로써 인류와 하느님 사이의 일치를 추구한다는 의미가 내포되어 있다. 나아가서 십자가에 매달린 예수 그리스도의 가슴 위로 흐르는 피와 물로도 암시된다. 그리스도의 단성론(單性論)을 주장하는 아르메니아 교회에서는 포도주에 물을 섞지 않는다.

한편 포도주를 빚는 포도는 성서에서 비유의 대상으로 즐겨 사용되었다. 포도밭은 하느님의 교회로, 포도나무는 그리스도로, 포도덩굴은 그리스도교 신자들로 비유되는 것이 보통이다.