성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

세계의 본질과 근원을 정신적인 것, 즉 영혼 · 정신 · 이성 · 의지 등에서 구하려고 하여 물질적인 것은 정신적인 것의 현상(現象), 또는 가상(假象)이라는 철학적 입장. 관념론과 동일한 의미로 쓰이기도 하지만 엄밀하게 구별한다면 관념론은 인식론의 영역에서 사용되는 개념이고, 유심론은 존재론의 영역에서 사용되는 개념이다.

유물론과 대립되는 유심론은 동 · 서양에 걸쳐 광범하게 나타난다. 고대 그리스의 철학자 플라톤은 세계를 감감계(感覺界)와 영지계(靈知界)로 구별하고 감각계에 속하는 모든 사물은 영지계에 속하는 이데아의 그림자에 불과하다고 주장하여 서양의 유심론에 있어서 시조가 된다. 뒤이어 신플라톤파의 플로티누스는 세계는 초존재적 초사고적(超思考的) 일자(一者)인 신의 모상과 반영에 불과하다고 주장하고, 신세계를 창조하는 방법을 샘[泉]에다 비유하여 신이 넘쳐서 흘러나온 것이 세계라고 설명하였다. 이러한 사고는 중세의 아우구스티노에 계승되어 교부철학의 중심사상이 되고, 스콜라철학과 나아가서 헤겔의 관념론에도 깊은 영향을 미쳤다. 헤겔은 자연을 이념(Idea)이 외화(外化)된 것으로 보고, 세계의 역사는 정신이 감각 · 지각 · 자각 · 이성의 단계를 거쳐 정신의 단계에 도달하여 마지막으로 절대지(絶對知)에 이르는 과정이라고 말하였다. 동양에서 유심론은 인도의 우파니샤드철학, 불교철학, 주자학, 양명학 등이 있다.

유심론은 궁극적 실재로서의 정신적인 것을 이성이라고 보는 주지주의(主知主義)와 의지라고 보는 주의주의(主意主義)의 둘로 나뉜다. 그리스도교는 모든 존재의 기반으로서 신을 정신적 실재라고 보는 한 유심론과 통하는 것이며, 근대 자유주의 신학은 유심론에 접근하고 있음을 보여 주며, 현대의 신학에서는 유심론과 신학의 차이를 명백하게 하려는 노력을 하고 있다.

1881년부터 1893년 사망할 때까지 조선에서 활동한 파리외방전교회 소속 리우빌(Liouville) 신부의 조선 입국과 입국 직후 당한 박해의 내용을 필사(筆寫)한 책. 제목 중 유 신부는 리우빌 신부를 가리키는 것으로 그의 한국 이름이 유달영(柳達榮)이었다. 책의 내용은 크게 두 부분으로 나눌 수 있는데, 첫째 리우빌 신부가 뮈텔(Mutel, 閔德孝) 신부와 함께 어려운 상황 속에 황해도 배천 지방으로 입국하는 이야기와 둘째 입국 직후 황해도 장연 지방의 점촌(占村)에서 당한 사군란(私窘難), 즉 정부의 공식적 지시가 아닌 지방관이 임의로 일으킨 박해로 수모를 받는 이야기로 이루어져 있다.

인격적이고 초월적인 신(神)을 믿는 것. 그러나 일신론(一神論, monotheism), 다신론(多神論, polytheism), 단일신론(單一神論, henotheism) 등 여러 형태가 있다. 유신론은 인격적, 초월적 신의 존재를 부정하는 무신론(atheism)과 구별된다. (⇒) 무신론

⇒ 성 유스티노신학교

Justinus(100?~165?). 순교자. 성인. 2세기에 가장 뛰어난 호교(護敎)교부. 팔레스티나의 고도(古都) 시켐(Shechem)의 라틴계 이교가정에서 출생하였다. 그는 정열적 개성의 소유자로 스토이즘, 아리스토텔레스, 피타고라스, 플라톤의 철학을 공부한 후 인간의 모든 사상은 한계와 부족이 있음을 깨닫고 그리스도교에 입교하였다(130년경). 그 뒤 생애의 절반 정도를 로마에서 보내며 제자를 양성하였다. 165년경 제사를 거부한 죄로 6명의 신자들과 함께 체포되어 루스티쿠스(Junius Rusticus) 총독 때 처형되었다. 그의 순교기록은 ≪순교행적≫(Martyrium S. Justini et Sociorum)을 통해 전하고 있다.

저서로는 아우렐리우스(Marcus Aurelius)의 선왕 안토니누스 피우스(Antoninus Pius) 황제에게 그리스도 교인들에 대한 편견에서 나온 박해를 멈추고 이들의 억울함을 풀어줄 것을 호소하는 ≪제1 호교론≫(Apologia I)과 ≪제2 호교론≫, 그리고 에페소에서 유다인 트리폰과의 토론과 대화를 바탕으로 하여 쓰여진 ≪트리폰과의 대화≫(Dialogus cum Triphone)가 현재 전해지고 있다.

유스티노는 가장 뛰어난 호교론자의 한 사람으로 이성과 계시를 구원사의 한 맥락으로 이해하여 신앙과 이성을 조화시키려고 한 최초의 그리스도교 사상가이다. 그는 모든 인간은 ‘말씀’을 내재적으로 공유하고 있기 때문에 이교철학을 통해서도 진리에 이를 수 있다고 하였으며 그리스철학의 영향으로 성부(聖父)와 성자(聖子), 즉 ‘말씀’(logos)의 관계를 유출관계로 이해하면서 신의 초월성을 강조하였다. 이는 종속론(從屬論, subordinationismus)의 기미를 보이며 이것은 그를 포함한 초기 교부의 한계이기도하다. 그러나 수사적인 한계 밑의 그 의도에 있어서는 정통성을 지키고 있는 것으로 평가되고 있다. 축일은 현재 동서방교회에서 모두 6월 1일이다.