성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

에카르트(A. Eckardt) 신부의 한국명. ⇒ 에카르트

① ‘하느님의 사업’을 뜻하는 라틴어이며, 신자들이 자신의 생활환경이나 직업을 그대로 유지한 채 사도직을 효과적으로 이행하고 영적 생활을 열심히 영위하기 위하여 모인 단체[성가(聖架)사제회(Societas Sacerdotalis Sanctae Crucis)]를 일컫는 이름. 이 단체는 다양한 작업에 종사하는 이들에게 성덕 높은 생활을 널리 보급시킴을 목적으로 한다. 입회자격은 모든 평신도와 성직자에게 있다. 평신도 회원은 입회 후에도 평신도의 지위를 유지하고 직업과 세속활동에 자유를 누리며 그리스도교의 신앙과 도덕에 반하지 않게 행동해야 한다는 규범외에 특수한 제한을 받는 일도 없다. 수도원이나 공동생활을 하지 않는 것이다. 성직자 회원 또한 소속교구에 적을 둔 채 그 교구장의 사목행정 명령에 복종한다. 로마에 본부를 두고 있는 이 단체는 한 사람의 총장 휘하에 남녀 두 지회로 병립하고 있는데 전자는 호세 마리아 에스크리바 드 발라게(Jose Maria Escriva de Balaguer) 몬시뇰에 의하여 마드리드에서 1928년 10월 2일에, 후자는 1930년 2월 14일에 창설되었다. 이는 1950년에 성청의 인가를 받았는데 수년 내 유럽, 아메리카, 아프리카, 아시아, 남태평양 등지에 전파되었다. 오푸스 데이회의 사도적 사업은 가톨릭대학교(스페인), 과학 · 기술 대학(케냐), 언어연구원(일본) 등 주로 교육기관을 운영하는 일이다. 그 밖에 노동자 · 농민의 직업훈련센터, 진료소, 간호학교, 저개발국가 내 자선기관 등을 운영하고 있다.

② 베네딕토회원이 성무일도(聖務日禱)를 가리키는 용어. 성무일도는 수도자인 회원 자신의 특수한 의무이며 하느님께 대하여 첫째가는 책임이라고 하여 ‘하느님의 사업’ 즉 ‘오푸스 데이’라고 한다.

Oppert, Ernst Jacob(1832∼?). 유태계 출신의 독일 상인. 1866년 2월 영국인 모리슨(Morrison)과 함께 충청도 해미(海美), 강화(江華) 등지에서 통상을 요구했으나 대원군의 쇄국정책으로 인해 실패하자 상해(上海)로 돌아가 조선과의 통상을 목적으로 대원군(大院君)의 아버지인 남연군(南延君) 묘를 발굴하여 그 발굴품을 미끼로 대원군과 협상할 것을 계획하였다. 1868년 조선 선교사이던 페롱(Feron, 權) 신부, 미국인 젠킨스(Jenkins) 등과 함께 다시 충청도 홍주(洪州)에 내항, 수로(水路)를 통해 남연군의 묘가 있는 덕산(德山)의 가동(伽洞)에 도착하여 남연군의 묘를 파헤쳤으나 퇴조(退潮)에 시간의 임박과 주민들의 반격으로 계획을 포기하고 도주하였다. 그 뒤 다시 인천의 영종진(永宗鎭)에 상륙하여 조선 수병(水兵)과 충돌을 일으키며 재차 통상을 요구하였으나 거절당하고 돌아갔다. 이 사건으로 인해 서양인들에게 분노를 느낀 대원군은 쇄국정책을 더욱 강화시켰고 천주교에 대해서도 더욱더 혹독한 박해를 가하였다. 오페르트의 저술로는 조선의 역사 · 지리 · 산물 · 상업 · 언어 · 풍속 · 법 · 정치 등을 소개한 기행문 ≪조선기행≫(Ein Verschlossenes Land, Reisen nach Korea, Hamburg 1880)이 있는데 여기서 그는 자신의 조선에 대한 관찰과 판단에 많은 오류와 결함이 있음을 시인하면서 이 저술로 말미암아 금단(禁斷)의 나라인 조선의 문호가 개방되기를 바란다고 두 차례에 걸친 조선 여행의 목적을 밝히고 있다.

Okeghem, Jan van(1430?∼1495). 네덜란드의 작곡가. 동부 플랑드르 출신. 제2 네덜란드학파의 지도자. 소년시절에 앵베르 대성당의 소년가수로 있었고, 1453년부터 프랑스 왕 샤를르 7세의 궁내성당에 근무, 1459년 투르의 생 마르탱 대수도원 경리담당으로 있었다. 1461년부터 루이 11세 궁내 성당 악장, 1465년에는 그 지휘자가 되었다.

그는 15개의 미사곡, 7개의 경문가곡(經文歌曲) 등 50여곡을 남겼다. 대위법과 전칙곡(典則曲)에 능숙했으며, 그로 말미암아 미사곡이 경문가곡보다 예술적 우위를 차지하게 되고, 대위법에서 음향적 균형도 잡히게 되었다. 그는 또한 후일 다성악(多聲樂)에서 절대적 중요성을 지닌 모방의 수법을 창시하였다.

오캄과 그의 제자들의 학풍을 오캄주의라고 하지만, 그들과 같이 전통적인 학문을 비판하고 파괴하는 경향을 오캄주의라고도 한다.

오캄(William Ockham, 1285∼1349)은 중세 말기의 영국 철학자로 잉글랜드지방에서 태어났고 어려서 프란치스코 수도회에 입회하였다. 옥스퍼드대학에서 수학하였고, 옥스퍼드대학과 파리대학에서 신학을 강의하였다. 강의 중 옥스퍼드대학 총장 라테렐(J. Latterell)에 의하여 교황청에 제소되었고, 그는 아비뇽에 소환되어 그의 사상을 심사받았다. 교황은 그를 파문하고 추방령을 내렸다. 바이에른의 루드비히 4세의 비호 아래 교황에게 대립하다가 1349년 뮌헨에서 죽었다. 논리학과 인식론에 뛰어난 오캄의 철학적 입장은 유명론(唯名論)이었다. 이에 따르면 직관적으로 인식될 수 있는 개체만이 실재로 존재하는 것이고, 언어나 개념은 개체의 기호에 불과하다고 하였다. 또한 보편의 실재성을 부정하면서 신의 인식은 신학적으로 불가능하기 때문에 신앙으로써만 가능하다고 주장하였다.

오캄과 함께 그의 제자들은 명확하고 직접적인 인식에 기초한 논증 외에는 모두 진리가 아니라고 하여 13세기의 여러 철학과 신학체계를 비판하고, 파괴하였다. 특히 당시의 학계를 풍미하던 아리스토텔레스의 권위에 대항하여 이성의 권리를 수호하려 하였다. 이리하여 당시의 오캄주의자들은 자신들을 ‘현대인’(moderni)라고 불렀으며, 세상 사람들은 낡은 사고 방식을 파괴하고 새로운 사상체계를 세우려 한 그들의 운동을 새 방법(via moderna)이라고 하였다. 오캄주의의 영향은 베이컨(R. Bacon) 이래 옥스퍼드를 중심으로 전개되었고, 파리대학의 인문학부에서는 오캄주의에 대한 비난과 탄압 속에서도 널리 퍼졌다. 오캄과 그의 학설은 전통적인 스콜라학을 비판하는데 이용되었고, 그 뒤 그의 경험주의와 유명론은 철학과 신학을 재건하려는 움직임의 이론적인 기초가 되기도 하였다. 오캄주의는 루터에게 영향을 미쳤고 근대의 경험주의사상이 생성하는데 가교(架橋) 역할을 수행하였다. (⇒) 유명론