일상수준을 초월한 방법으로 실천한 덕행으로, 이를 마지못해 수행한 것이 아니라 장기간에 걸쳐 기쁜 마음으로 수행할 때 이를 영웅적 덕행이라 한다. 시성(諡聖)의 제1조건으로 요구되는 영웅적 덕행을 실천하는 자는 시복이나 시성되기 전까지 가경자(可敬者, Venerable)로 선언되고, 하느님의 종(Servant of God)이라고 불린다.
이탈리아 출신의 중국 선교사였던 삼비아시(Francis Sambiasi, 畢方濟, 1582~1649)가 구술한 것을 중국인 학자 서광계(徐光啓)가 받아 쓴 책으로 천주학의 입장에서 ‘아니마’(anima, 亞尼瑪), 즉 영혼에 관하여 논한 철학서이다. 상하 2권으로 1624년 상해에서 출간되었고, 후에 ≪천학초함≫ 총서에 다시 인쇄하여 포함시켰다.
≪영언여작≫은 영혼의 존재와 존엄성, 그리고 그의 기능과 우월성에 대해서 이를 4장으로 나누어 논하고 있다. 삼비아시는 우선 그의 서문에서 아니마를 영혼 또는 영성(靈性)으로 번역한다고 하면서, 아니마의 학(學)은 철학에 있어서 가장 가치 있고 가장 존귀한 것이라고 하였다. 그리고 “자기 자신을 알아라”는 뜻의 인기(認己)라는 글은, 모든 학문의 근원이며, 누구나가 힘써야 할 일인데, 여기서 말하는 자신을 안다는 것은 먼저 나의 아니마의 존엄성과 그 기능을 터득하는 데 있다고 주장하였다. 이어 아리스토텔레스의 말을 인용하여, 아니마의 학은 육체를 치료하는 의사도 배워야 하며, 더구나 마음의 병을 고치는 사람으로서는 더욱 이를 배워야 할 것이라고 그 필요성을 강조하였다.
≪영언여작≫ 제1장은 영혼의 존재에 대해서 논하고 있는데, 아니마는 본래 자재(自在)하는 것이어서 생혼(生魂)이나 각혼(覺魂)과는 본질적으로 구별된다고 하였다. 즉 생혼과 각혼은 질(質)로부터 생겨난 것인 만큼, 모두가 그 체(體)에 의존하는 것이므로, 그 체가 없어지면 생혼가 각혼도 따라서 없어지지만 영혼은 사람에 있어서 질로부터 생겨난 것이 아니며 그 체에 의거하여 존재하는 것이 아니기 때문에 사람이 죽어도 멸하지 않고, 본래가 자재하는 것이라고 하였다. 이는 즉 영혼의 불멸설이다. 이어 제2장에서는 영혼의 기능에 대해서 논하고 있는데, 아니마는 생(生)과 각(覺)과 영(靈)의 세 가지 기능을 구비하고 있다고 하였다. 제3장은 아니마의 존엄성에 대해 언급하였고, 제4장에서는 영혼의 우월성을 강조하였다.
≪영언여작≫은 신후담(愼後聃)이 그의 저서 ≪서학변≫(西學辯)에서 그 내용을 각 편에 따라 하나하나 비판한 것으로 보아, 그리고 권철신(權哲身)이 그의 아우 권일신(權日身)과 더불어 이 책을 보고, 처음엔 허황하여 믿을 것이 못 된다고 배격하였으나, 후에는 흠숭주재(欽崇主宰)의 설, 생혼 · 각혼 · 영혼의 설과 화기수토(火氣水土)의 설에 타당성이 있어 믿기 시작하였다고 말한 점으로 보아, 우리나라에는 1624년에서 1724년 사이에 전래되었을 것으로 생각된다.
[참고문헌] L. Pfister, Notices Biographiques et Bibliographiques, Chang-Hai 1932 / 韓國天主敎會史 論文選集, 第1輯, 한국교회사연구소, 1976.
전주교구 진안본당이 어은동(魚隱洞)에서 운영하던 초등교육기관으로 1909년 김양홍(金洋洪, 스테파노) 신부에 의해 설립되었다
로욜라의 성 이냐시오(St. Ignatius of Loyola)가 영신 수련을 수행하는 이들을 위해 쓴 지침서. 일반적으로 영신수련은 특별한 생활규칙을 따르려는 사람들이 하느님의 뜻을 발견하고 영혼을 준비하는 데 필요한 기도, 묵상, 관상, 영적 독서 등의 영신적 방법들을 말한다. 특별히 이냐시오의 ≪영신수련≫은 회심 후 스페인의 만레사(Manresa) 동굴에서 영신수련의 기본원리와 요점을 기술한 것과 1년 후 몇 가지 부칙을 덧붙여 애긍시사에 관한 규범, 교회의 정신과 일치하는 사고방식 및 그리스도의 생애의 신비적 사적 등을 합해서 엮은 것이다.
≪영신수련≫의 근본원리는 “인간은 주 천주를 찬미하고 공경하고 그에게 봉사하며, 또 그렇게 함으로써 자기 영혼을 구하기 위해 창조된 것이다”라는 본론의 첫머리에 잘 나타나 있다. 구성은 머리말, 본론 및 부칙 등 세 부분으로 되어 있는데, 본론은 네 주간으로 나눠서 행하기로 된 묵상자료를 매일의 순서에 따라 논술하고 있다. 즉 첫째 주간에 인간의 공통적인 인생관, 죄와 죄의 결과를, 둘째 주간에는 그리스도와 그 왕국을, 셋째와 넷째 주간에는 예수의 고난과 부활을 묵상케 한다. 이 책은 교황 바오로 3세(재위 : 1534∼1549)의 인가를 받은 이후 역대 교황과 많은 신학자들로부터 사제, 수도자, 평신도를 위한 영신수련의 가장 효과적인 프로그램으로 추천되었다. 실제로 30일 피정 혹은 10일, 5일, 3일간 피정 등에 널리 사용된다.
[참고문헌] 이냐시오 로욜라 原著, 윤양석 옮김, 성 이냐시오의 영신수련, 한국 천주교중앙협의회, 서울 1967.
