성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

① 아우렐리오~(Aurelius A., 354~430). 성인. 히포(Hippo)의 주교. 교회학자. 축일 8월 28일. 북아프리카 타가스테(Tagaste) 출신. 모친 성녀 모니카(St. Monica)가 그리스도교 신자였으므로 그는 신앙의 분위기에서 성장, 카르타고대학에서 수사학(修辭學)을 공부했는데 이 당시 그리스도교를 떠나 정신적 방황을 하였다. 15년간 지속된 방탕생활에서 아데오다투스(Adeodatus)라는 아들을 보게 되었다. 치체로(Cicero)의 ≪Hortensius≫를 읽고 감명받았으며(373년), 마니교를 통해 진리를 얻으려고 9년간이나 시도, 383년에는 수사학 교사로 로마에 갔다. 이듬해 밀라노로 이주, 성 암브로시오와의 해후로, 그의 영향, 신플라톤주의, 그리고 성 바울로에 대한 독서를 통해 개종을 결심, 카시치아쿰(Cassiciacum)에서의 침잠 후 387년 부활 전야에 세례받았다. 388년 타가스테에 일종의 수도원을 세우고 유명한 성 아우구스티노 수도규칙을 만들었다. 391년 고향의 연로한 주교 발레리우스(Valerius)에게서 서품, 수도원 생활을 계속하였으나 곧 아프리카 교회문제의 중요인물이 되어 395년 발레리우스의 보좌주교를, 396년부터 사망 때까지는 그 곳 주교를 지냈다.

그의 탁월성은 그리스도교 진리에 대한 날카로운 이해에 있다. 사제기간 중 크게 3가지의 이단 즉, Donatus 이단, Pelagius 이단, Manichaeism 문제와 대결, 이를 통해 자신의 신학을 형성하였다. 교회와 성사, 성사적 은총 등의 문제와 관련된 교의를 획기적으로 발전시켜 이를 통해 서양신학이 형성되었다. 그에 의하면, 교회는 구성원들의 상호 자선행위를 통해 하나를 이루며 그 구성원 때문이 아니라 목적에 의해 신성하다. 교회 안에는 선한 자와 악한 자가 모두 있으며 최후의 심판 때까지 악한 자는 남아 있을 것이다. 교회 밖에도 선한 이들이 있지만 죽기 전에 교회 안으로 들어오지 않으면 구원되지 않을 것이라고 생각했다. 또한 성사의 집행에 있어서의 ‘합법성’과 ‘규칙’ 사이의 구분을 발전시켰다. 속권을 신국(神國)의 일부로 받아들이나 그것은 진정한 신에 대한 숭배와 정의에 기초를 두고 있는 한에 있어서이며, 이단과 분열을 극복하기 위하여 국가의 조력을 인정하나 사형제(死刑制)는 간곡히 금하였다. 후기에는 펠라지오주의 논쟁에 종사, 타락과 원죄, 그리고 예정설(豫定說)에 대한 교의를 발전시켰는데 특히 예정설은 말기의 저서에서 형식을 갖추어 뒷날에 루터 · 칼빈을 비롯한 종교개혁가에게 영향을 주었다. 이단과의 논쟁을 통한 저서 외에 ≪고백록≫(告白錄, Confessiones, 400?)과 ≪신국론≫(神國論) 등의 대작이 남아있는데, 전자는 개종까지의 자서전이며, 후자는 로마가 알라릭에 의해 함락(410년)된 이후에 씌어진 최초의 역사철학서이다. 방대한 ≪삼위일체에 관하여≫(De Trinitate)와 자신의 문학작품을 정리한 ≪Retractation≫ 등도 전하고 있다. 후대 철학에 대한 성 아우구스티노의 영향을 실로 지대하여서 중세기부터 13세기에 이르는 철학의 전 내용과 서양 신학의 현재의 모습을 결정짓게 하였다.

② 캔터베리의~(A. Cantuariensis, ?~604). 성인. 주교. 축일은 5월 27일. ‘영국의 사도’로 불린다. 로마 태생. 로마에 있는 베네딕토회의 성 안드레아 수도원 원장으로 있던 596년 교황 그레고리오 1세의 명을 받고 앵글로 색슨 민족의 그리스도교화를 위해 30명의 수사와 함께 영국 켄트에 파견되어, 597년 캔터베리 주교, 603년 초대 캔터베리 대주교가 되었다. 결혼 전부터 그리스도 교도였던 켄트왕 에델버트의 비(妃) 베르타의 도움으로 국왕으로부터 특별한 편의를 제공 받아, 전도 수개월만에 그리스도교는 공인(公認)되었다. 국왕을 위시한 많은 국민이 그리스도교도가 되어 결국 켄트는 그리스도교국가가 되었다. 그는 유스토(Justus)를 로체스터주교로 앉혀서 메드웨이 강 서쪽의 전도를, 멜리토(Mellitus)를 런던 주교로 앉혀서 이스트 색슨족의 전도를 각각 맡아보게 하였다. 유해는 캔터베리에 있는 성 베드로 및 성 바울로 대수도원에 안장되었고, 이 수도원은 후에 성 아우구스티노 대수도원으로 개칭되었다.

⇒ 아우구스티노

대륙 중에서 제일 광대한 대륙으로 면적 4억 440만 5,618㎢, 인구 약 27억 3,217만명(1982년 추계)이다. 아시아는 높은 산맥이 많아 기후와 문화 형성에 큰 영향을 끼친다. 아시아의 29분의 3은 북극해 지역에, 20분의 1은 열대에 4분의 3은 온대성 기후에 속한다. 인종으로는 퉁그스족, 티베트-지나족, 인도-이란족, 몽고족이 3분의 2를 차지한다. 한자(漢字)와 유교사상을 근간(根幹)으로 하는 중국문화가 중국 · 일본 · 한국 · 월남의 문화 형성에 주요한 역할을 하였고, 티베트 · 몽고 · 캄보디아 · 버마의 문화 형성에도 기여하였다. 그 다음으로 아시아지역의 문화 형성에 기여한 문화는 불교문화를 중심으로 한 인도문화였다.

이 지역에서의 그리스도교 전파는 이 대륙이 너무 광대하고, 쉽게 의사소통이 되지 않으며, 많은 민족이 고도의 독자적인 문화를 향유하고 있었기 때문에 어려운 점이 많았다. 12사도 중에서 성 토마스(St. Thomas)가 중국에 가톨릭 신앙을 전파했다는 주장은 오늘날 근거가 없는 것으로 부인되고 있으며, 그가 인도에 있었다는 사실도 역사적으로 증명되지 않는다. 15세기에 이르기까지 아시아지역에 대한 포교의 물결은 간헐적으로 있었으나 그나마도 14세기의 처참했던 흑사병(1346~1353년)의 창궐로 2500만 명의 유럽인이 사망하고 2,300만 명의 아시아인이 떼죽음을 당하여 그 때까지 겨우 명맥을 이어오던 아시아지역의 가톨릭 세력이 거의 전멸해 버리고 말았다.

지리상의 발견을 계기로 하여 아시아에 대한 가톨릭 포교가 본격화 되었다. 초기의 가톨릭 포교에는 포르투갈 · 스페인, 17-18세기에는 네덜란드와 파리외방전교회(M.E.P.) 소속 선교사들이 많았다. 포르투갈 프라치스코회에서 세일론과 말레이 반도에 복음을 전파한 것은 1511년이었고, 이어 1533년에는 아프리카 전부와 극동(極東)을 포함하는 교구를 고아(Goa)에 세웠으며(1533년), 프란치스코 사베리오(Francis Xavier)가 예수회와 함께 1544년 인도에 들어갔다. 사베리오는 그 뒤 일본을 거쳐(1549년) 중국에 들어가려고 하였으나 상륙 직전에 죽고, 중국에 대한 포교는 마테오 리치(Matteo Ricci)를 중심으로 한 예수회의 열성으로 크게 발흥하였으나, 스페인 출신의 프란치스코회와 도미니코회 소속의 선교사들이 예수회의 포교 방식에 크게 이의를 제기함으로써 유명한 중국의 의례 논쟁을 야기하게 되었다.

1622년 교황청은 포교성성(布敎聖省, Congregation for the Propagation of the Faith)을 세워 포르투갈의 관할 하에 있지 않은 교구는 지역 성직자에게 위임하도록 하였다. 파리 외방전교회의 활동은 1663년에 시작되어 그 이듬해에 로마의 인준을 얻었다. 18-19세기에 들어와서 아시아의 지역 국가에서는 가톨릭 신앙에 대한 전통사상의 완강한 저항이 일어나, 이를 두둔하는 정치권력에 의한 무자비한 박해가 가해지기도 하였고, 구미 선진국가의 아시아지역 국가에 대한 식민지화 경쟁이 치열하게 전개되었다. 20세기에 들어와서 본토인에게 재치권(裁治權)을 부여하는 여러 조치가 로마교황청으로부터 나왔으니, 그것은 교황 베네딕토 15세에 의한 (1919년), 교황 비오 11세에 의한 (1926년) 칙령 등이었다. 많은 아시아 국가들이 2차 대전의 종식과 더불어 독립국으로서 지위를 얻었으나 중국 본토 · 월남 · 베트남 · 북한 등이 공산화되어 신앙의 자유를 잃고 교회의 종소리는 침묵하고 있다. 이 지역의 가톨릭 신자는 1982년 현재 6,698만 9,000명이다.

1730년 1월 2일 이탈리아의 아시시(Assisi)에서 창립된 수녀회, 1980년 한국 진출. 1903년까지 질리오 프란치스코 수녀회로 반(半)관상적 생활을 하다가 1905년 전교 및 봉사활동을 시작하였고 현재의 명칭은 1934년 7월 30일 성 프란치스코 수도3회에 가입하면서 개칭되었다. 프란치스코 성인과 같이 가난하고 단순하며 겸손한 생활을 통해 예수를 증거하고 복음을 전파한다는 정신으로 1980년 7월 31일 꼰벤투알 프란치스코 수도회와 당시 부산교구장 이갑수(李甲秀) 주교의 주선에 의해 내한하였다. 현재 서울 종암동에 있는 임시 본원과 부산 대연동에 보육원인 프란치스코의 집에서 활동하고 있다. 본원장 마리아 미아텔로(Maria Miattelo) 수녀외 많은 회원이 있다.

대수도원장(大修道院長). 의전(儀典) 사제 수도회와 대수도원의 장에 대한 호칭이자 직함. 동방 수도원에서 수도자들이 자신들의 지도자이자 영성적 스승을 ‘아빠’(abba)라고 부르던 데서 유래하였다. 이 말은 특히 성 베네딕토의 수도회칙에 의해 서방 수도원에 소개되었다. 이를 분류해 보면, 그 수도원 내에서만 완전한 재치권(裁治權)을 향유하는 일반 아빠스(abbas regularis de regimine), 수도원이 속해 있는 특정 지역 전체의 모든 성직자와 평신도에까지 실제적 재치권을 갖는 면속(免屬) 아빠스(abbas nullius), 한 수족(修族)의 장을 가리키는 총아빠스(archiabbas), 근대에서 베네딕토 연합회의 장을 가리키는 수석 아빠스(abbas primus) 등이 있다. 여성형은 ‘아빠티사’([라] abbatissa, [영] abbess)이다. (⇒) 고위성직자