성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

소재지는 황해도 신천군 신천읍 사직리(黃海道 信川郡 信川邑 社稷里). 신천읍에서 50여리 떨어진 산골 신천군 두라면 청계동(斗羅面 淸溪洞)에 베르뇌(Berneux, 張敬一) 주교가 방문하여 공소를 열고 신자들에게 성사를 집행한 것은 1864년이었고, 청계동본당이 개설된 것은 1898년이었다. 이 때 신천읍에도 청계동 본당 관할 하에 들어갔다. 1900년 신천읍의 신자수는 60여명을 헤아렸다. 1912년 청계동본당이 폐지됨에 따라 신천읍 공고는 1921년부터 재령(載寧)본당 관할 하에 들어갔다. 1930년 신천면 척서리(信川面 滌署里)에 성당이 세워지고 재령본당의 신성우(申聖雨, 마르코) 신부가 초대 본당사제로 부임함으로써 신천본당은 발족되었다. 신 신부는 1931년 해주(海州)본당으로 전임되고, 강원도 약사리(藥司里)본당에서 전교하던 이기준(李起俊, 토마스) 신부가 2대 사제로 부임하였다. 황해선(黃海線) 철도의 개통과 함께 인구 급증으로 1933년 읍내 신자수가 400여명이나 되었다. 1935년에 부임한 3대 임충신(林忠信, 마티아) 신부는 본당을 사직동으로 이전, 1936년에는 미화(薇花)유치원을 개원하였다. 1937년 4대 신인식(申仁植, 바오로) 신부가 부임, 1938년 동성(東星)신학교 교장으로 전임되었고, 5대 박원영(朴垣英, 프란치스코) 신부는 1941년 충남 당진(唐津)본당 사제로 전임되었다. 그 후임으로 곡산(谷山)본당 사제로 있던 구천우(具天祐, 요셉) 신부가 부임한 지 얼마 안 되어 태평양 전쟁이 발발, 가중되는 일제 탄압 하에 어렵게 성당을 운영해 나갔다. 8.15후 북한 당국에서 유치원 건물을 접수하려는 속셈을 눈치 챈 구 신부는 1946년 유치원을 자진 폐원, 그 건물을 성당으로 개축함으로써 접수당하는 것을 모면하였다.

1949년 2월 구 신부는 어느 학생에게 월남을 알선해 준 일과 성당의 등사기로 반공비라를 제작 살포한 일 등의 혐의로 신천 내무서에 연행되어 신문을 받게 되었다. 신문 중 용변을 보러갈 허락을 얻은 구 신부는 내무서 벽의 뚫어진 틈으로 기어 나와 탈출하는데 성공, 1주일 후 취야(翠野) 공소에서 해주본당의 한윤승(韓允勝, 필립보) 신부의 도움을 얻어 옹진(甕津)으로 월남, 배편으로 인천에 상륙, 서울에 도착하였다. 구 신부는 1950년 11월 유엔군 북진으로 자유를 찾은 신천으로 가서 신자들과 읍민들로부터 대대적인 환영을 받고 감격어린 미사를 봉헌하였다. 그러나 얼마 후 유엔군의 후퇴 때 구 신부가 다시 월남함에 따라 신천본당은 목자 없는 침묵의 교회가 되고 말았다.

1936년 만주 길림성 액목현 신참시(滿洲 吉林省 額穆縣 新站市)에 창설되어 1946년 폐쇄된 연길교구 소속 본당. 주보는 성 베네딕토. 명월구(明月溝)본당에서 분할, 창설되었다. 창설 당시의 교우수는 222명이었고, 초대 주임으로 시래플(C. Schrafl, 周) 신부가 부임하여, 성당, 사제관, 학교교사 등을 건축하는 한편 교세 신장에 중심을 두고 사목하였다. 그 후 루드비히(S. Ludwig, 柳) 신부가 2대주임으로 부임하여 사목했으나 1946년 5월 26일 만주를 점령한 소련군에게 살해되고 또 성당을 비롯한 교회재산을 몰수함으로써 본당은 폐쇄되었고 이 후 침묵의 본당이 되었다.

그리스도교 신앙의 기본적 표현. 이 용어가 교부시대에는 알려지지 않았으며 토마스 아퀴나스 이전에 사용되었으나 용어의 의미를 정확히 규명한 사람은 토마스 아퀴나스였다. 그에 의하면 신조란 세 가지 요소를 지닌 말이다. 즉 하느님에 의하여 초자연적으로 제시된 진리이어야 하고, 구원적 의미를 지닌 내용을 구현하는 것이어야 하며, 교회의 교도권에 의하여 믿는 교리로 구체화 되어야 한다. 신조들은 교회의 가르침 전체를 유기적으로 구성하고 있으며 신조들 중에는 보다 기본적인 내용을 담고 있거나 덜 함축적인 내용을 지니고 있다. 그래서 신조는 신학이라는 건물을 이루는 벽돌이 되어있다. 교회는 역사를 통하여 신조 안에 함축되어 있는 교리를 명백히 표현하여 왔으며 신조들 상호간의 관련성을 해명하여 제시하려고 노력하고 있다.

신이 국가권력의 소유자로 국가의 통치권력은 신에게서 나온다는 생각에 따라 형성된 정치 조직의 국가형태를 가리킨다. 고대 민족국가에서 발견되며, 예를 든다면 고대 이집트가 대표적이다. 이집트의 국왕 파라오는 태양신의 아들로서 그의 대리자였다. 이스라엘 민족에서는 시나이 산에서의 계약에 기초한 신정정치가 시행되었다. 이에 따라 국가적인 것과 종교적인 것은 내적으로 결합되고, 종교상 율법이 동시에 국법이며 국법이 율법이었다. 하느님은 그의 대리자[可視的 代理者]를 직접 임명하여(모세, 여호수아, 판관, 사울, 다윗) 행정, 국토방위 조직들에 관한 모든 법률과 명령을 그들을 통해 내렸다. 사무엘이 왕을 세우게 해달라고 하는 백성의 요구에 탄식하고 있을 때 하느님은 “그들은 너를 버린 것이 아니라 나를 왕으로 모시기 싫어서 나를 배척하는 것이다”고 말하면서 국왕제를 채택하도록 하였다. 사제가 곧 국가의 정치적 수장이었던 이전의 신정정치와 비교해 보았을 때 국왕제에서는 더 이상 사제가 정치적 수장이 되는 것은 아니었다. 왕은 하느님의 대리자이고, 왕은 예언자를 통해서 하느님의 지시를 받았다. 구약시대의 신정정치는 유대민족이 하느님을 배척하면서 소멸되었다. 지상에서 신정정치의 사상은 그 뒤 그리스도교 시대에도 주장되었다. 교황 성 그레고레오 7세는 교황황제주의(Hierocratismus)를 주장, 신정정치를 교황의 지도 아래 실현하려 하였다. (⇒) 황제교황주의

천국(天國)을 얻기 위하여 싸우고 있는 지상여정(地上旅程)의 교회. 모든 이가 그리스도 안에 부르심을 받아 교회를 형성하고 그 안에서 하느님의 은총으로 성화되는 것이나, 이 교회는 천상 영광에 이르러 비로소 완성될 것이다(교회 48 참조). 이에 이르기까지는 주의 제자들 중 어떤 이는 세상 여정에 남아 있고, 어떤 이는 죽어 단련을 받고, 어떤 이는 삼위일체이신 하느님의 모습을 실제로 뵈며 영광을 누리고 있다. 그러나 이 모든 이들은 그리스도 안에서 서로 결합되어 있으며 하나의 성신을 모시고 하나의 교회를 이룬다. 그리하여 세상 여정에 남아 있는 이들을 신전지교회, 신전지회(會) 혹은 신전교회라 한다.