성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

Stein, Edith(1891~1942). 가르멜회 수녀, 철학자, 교육학자. 수도명은 십자가의 데레사베네딕타. 폴란드 브레슬라우의 유태인 가정에서 대어났다. 소녀시절에 유태교 신앙을 잃고, 철학에 관심을 갖게 되어, 괴팅겐대학에서 현상학(現象學)의 창시자 후설(E. Husserl)의 제자로 있으면서 스콜라철학에 현상학적 방법을 적용하였다. 이 때 후설의 제자였던 셸러(Max Scheler)를 통해 가톨릭과 접촉, 수년간 번민 끝에 성녀 아빌라의 데레사의 자서전을 읽고 가톨릭으로 개종(改宗), 1922년에 세례 받았다. 후설의 조수직 포기하고 독일 라인란트지방의 쉬파이에르에 있는 도미니코 재속(제3) 수도회 수녀들이 경영하는 여학교에서 교편을 잡았다. 이 시절에 가톨릭 철학을 연구하기 시작, 토마스 아퀴나스의 논문을 번역하기도 하였다.

l932년 뮌스터의 가톨릭교육학원 강사로 초빙되었으나 나치스의 반유대정책 때문에 이듬해에 해임되었다. 1933년 쾰른에서 가르멜수도회에 입회, 이곳에서 지난 수년간 집필해 오던 ≪유한한 존재와 영원한 존재≫(1950)를 완성, 이 저술에서 시타인은 토마스 아퀴나스의 철학, 특히 현상학에 대한 현대적 견해로서의 종합을 시도하였다. 1938년 나치스의 반유대 정책이 더욱 가혹해지자, 수도회에서는 시타인을 네덜란드의 엑트(Echt)에 있는 가르멜회로 전임시켰다. 그러나 마침내 게시타포에게 체포되어 아우슈비츠 수용소로 이송, 가스실에서 살해당하였다

⇒ 시종직

차부제품(次副祭品) 이하 모든 소품(小品)이 폐지되면서 새로이 제정된 직위(職位). 교회 내의특정 직무(職務)를 보존하고, 현시대의 필요성에 입각하여 모든 신자들이 모든 전례의 식에 깊은 이해를 갖고 능동적으로 참여할 수 있기 위하여 제2차 바티칸 공의회 이후 칠품(七品) 중 차부제품 이하의 모든 품급을 폐지하였다. 그 중 특히 말씀과 제대(祭臺) 위에서의 전례와 밀접히 결부되어 있는 강경품(講經品)과 시종품(侍從品)과 차부제품의 이하의 기능을 보존하고 조정하여 부제품(副祭品) 아재 시종직과 독서직(讀書職)을 두어 현재 사제가 되고자 하는 이들에게 이들 직(職)의 수여를 하고 부제품 이상만을 서품(敍品)을 하여 부제부터 성직(聖職)으로 간주하고 있다. 시종직은 말씀과 제대 위에서의 전례 중 제대 위에서의 전례에 사제를 도와 함께 참여할 수 있는 직위를 말하며 독서직은 말씀의 전례에 사제를 도와 함께 참여할 수 있는 직위를 말한다.

Chizallet, Pierre(1882~1970). 신부, 파리외방전교회 소속 선교사. 한국명은 지사원(池士元). 프랑스의 론느(Rhone)에서 출생. 론느의 알릭스(Alix) 신학대학에 입학하여 수학하던 중 1902년 파리외방전교회에 입회, 1905년 6월 29일 사제로 서품됨과 동시에 한국의 선교사로 임명되어 이해 10월 10일 한국에 입국하였다. 1905년 용산 예수성심신학교에서 자연과학과 수학을 가르치다가 이해 6월 원주본당 주임신부로 전임되어 2년간 사목하였고, 1908년 다시 신학교 교수로 임명되어 1914년까지 재직하였다. 1914년 용소막본당 3대 주임신부로 임명되어 1915년 가을 용소막성당을 신축하는 등 12년 동안 사목하다가 1926년 서울 혜화동본당 창설신부로 전임, 1927년부터는 소신학교의 교장, 경리까지 겸직하였고 1936년 신병치료차 프랑스로 귀국하였다가 이듬해 다시 한국으로 돌아와서는 대신학교 교수, 학장을 역임하였다. 광복 후 자리 외방전교회 한국지부장을 역임하고 1948년 대전교구가 설정되자 대전교구 소속으로 공주본당 주임, 1952년 대전교구 경리부장, 1957년 대전교구청 관리자를 역임한 후 1970년 1월 9일 사망, 대전교구 성직자묘지에 안장되었다.

원래는 예루살렘 남동부에 위치한 언덕을 가리키는 이름 이었으나, 다윗이 계약의 궤를 이곳에 옮겨서 제단을 쌓은 이래 이 언덕은 ‘야훼의 거룩한 산’이라 불리게 되었다(2사무 6:12-18, 시편 2:6). 그 후 솔로몬이 모리야산에 성전을 세웠기 때문에 시온이라는 명칭은 모리야산의 성전까지도 포함하는 이름이 되었고(이사 18:7, 미가 4:7), 상징적으로는 ‘거룩한 산’, ‘예루살렘 도시 전체’(시편, 48:2 69:35, 이사 2:3, 60:14)를 의미하기도 하였다. 이 경우는 대체로 시적인 용법에 자주 나타나는데 ‘야훼의 도시’로서의 예루살렘이라는 점을 강조할 때 사용된다. ‘시온의 딸’이라는 성서의 표현법은 예루살렘의 시민을 가리키는 말이다. 또 시온은 기다리는 유대의 신정(神政)을 의미하기도 하며 (시편, 126:1, 이사 34:8), 신약성서에서는 하늘에 있는 신의 도시를 의미하는 것으로 사용되기도 한다(히브 12:22, 묵시 14:1).