성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

매일 정해진 시간에 하느님을 찬미하는 교회의 공적(公的)이고 공통적인 기도. 초대 교회는 그리스도교 공동체가 함께 기도했다는 사실을 증거하고 있다. 그 다음 여러 지방에서는 공동기도를 위해 특별한 시간을 배정하는 관습이 발전하였다. 시간이 흐름에 따라 교부(敎父)들은 다른 시간들도 공동기도로써 거룩히 지내기 시작하였다. 공동으로 바친 이 기도는 점차 일정한 시간의 주기로서 좀 더 확실한 형태를 취해 시간경 혹은 성무일도가 되었다. 시간경을 바치는 방법에 있어, 여러 시대에서 중대한 변경이 이루어졌는데 그 중에는 개인으로 바치는 관례를 들 수 있다. 교황 성 비오(St. Pius) 5세가 1568년 공포한 ≪로마 성무일도서≫(Breviarium Romanum)는 라틴 교회의 공적 기도의 통일성을 가져왔다. 1911년 교황 성 비오(St. Pius) 10세는 새 성무일도서를 편찬했는데, 매주 150개의 시편들을 외던 옛 관습을 복수시키고 시편부분의 전체 배열을 변경시켰다. 최신판 ≪성무일도서≫는 교황 바오로 6세의 교회헌장 <라우디스 칸티쿰>(Laudis Canticum, 1970. 11. 1)에 의해 공포되었다. 이것은 제2차 바티칸 공의회의 전례헌장의 지시에 따라 성무일도의 내용과 배치를 전면적으로 개정한 것이다.

사제와 부제들은 성무일도를 바칠 의무가 있으며, 수도자들은 수도회의 회헌에 따라 성무일도를 바치게 되었다. 일반신자들도 바칠 것을 권유하고 있다. ≪성무일도서≫의 순서는 다음과 같다. ① 전례시기 고유 ② 연중시기 주일 ③ 성무일도 통상문 ④ 전례용 시편 ⑤ 성인 고유부분 공통 성무일도 ⑥ 죽은 자를 위한 성무일도. 이상의 순서에 따라 다음과 같은 정시과(定時課, canonical hours)를 포함하고 있다. 즉 독서의 기도, 아침기도, 3시경, 6시경, 9시경, 저녁기도, 끝기도 나누어진다.

⇒ 성무일도

성주간의 목요일은 예수 그리스도가 성체성사를 제정하신 기념일이다. 이 날은 여러 명칭을 갖고 있는데 그것은 이날 기념하고 있는 사건의 부분들을 보여 주는 것이다. 그 예로 전통적인 영어 명칭은 ‘Maundy Thursday’인데 이는 세족례의 의식 때 불려지는 교송의 첫머리 ‘mandatum novum'(요한 13:34)에서 유래된 것이다. 또한 독일에서는 ‘Grundonnerstag'(Green Thursday)라고 부르는데 이는 재의 수요일에 고해성사를 받은 참회자가 참회를 했다는 증거로서 이 날 푸른 나뭇가지를 받고 영성체를 할 수 있게 된 데서 유래하였다. 이는 이 날이 ‘참회’와 깊은 관계가 있음을 보여 주기도 한다. 또한 가장 오래된 명칭으로 보여지는 ‘주의 만찬 목요일’ (Thursday of the Lord’s Supper)은 성체성사의 설정기념일임을 잘 보여준다.

성목요일의 특별한 전례는 예수 그리스도의 성체성사 설정을 기념하는 것으로 이미 4세기, 히포 교회회의(council of Hippo, 339년)에서 증언되었다. 또한 두 가지 전통적 전례의 특징은 성유 축성과 공적(公的)인 참회예절이다. 후자는 오래 전에 없어졌으나 오늘날에도 ≪주교 예식서≫에는 그대로 남아 있다. 초세기에는 두 대 혹은 세 대의 미사가 드려졌으나 ‘그레고리오 전례서’와 가장 오래된 전례서인 ‘오르디네스 로마니'(Ordines Romani)에는 오직 한 대의 미사만을 허용하였다. 1955년의 성주간 개정 후 서방교회에서는 성목요일 기념미사를 오후 5시부터 8시 사이에 거행케 하였다. 또한 오전에 주교좌 성당에서 성유 축성을

위한 미사가 교구 사제들과의 공동집전으로 주교에 의해 거행된다. 저녁미사에 사제는 백색의 제의(祭衣)를 입으며 제대는 화려하게 장식된다. 미사 전에 중앙 감실을 비우게 되는데, 이는 만찬미사가 예수의 첫 미사를 생각토록 하기 위해서이다. 이 날과 성금요일에 영성체할 만큼의 충분한 제병이 미사 중에 축성된다. 미사의 고유부분들은 이 날 기념되는 사건들에 관해 언급하고 대영광송 때에는 특별히 종이 울린다. 강론 후에 사목상 필요하다고 인정되면 본당별로 ‘세족례'(洗足禮)가 거행된다. 이는 예수께서 애덕과 겸손을 가르치기 위해 제자들의 발을 씻겨준 일(요한 13:1-17)을 기념하는 것으로 1956년 이래로 이날 미사 중에 삽입되었다. 비잔틴 전례에서는 일반적으로 미사와 독립되어 행해진다. 영성체 후 기도를 마친 직후에 미리 준비된 감실로 성체를 모시는 장엄한 행렬예절이 행해지고, 이후 사제는 본 제단을 벗긴다. 가능하면 십자가는 성당 밖으로 가져가고 남아 있는 십자가는 가린다. 신자들은 이 예절이 끝난 후부터 다음 날 예절이 시작되기까지 준비된 감실 앞에서 성체조배를 계속하게 된다. 그러나 이때의 감실은 무덤이 아니고 예수 수난이 아직은 지배적이지 않으며 따라서 이 감실은 개선적인 어좌도 아니다. 개정된 성주간의 전례는 감실을 장식 없이 간소하게 꾸미라고 한다. 이 성체조배는 예수가 제자들과 다락방을 나가실 때 “나와 함께 한 시간 있을 수 있겠는가”하는 요구에 대한 대답이며 또한 십자가에서 피를 흘리신 예수님이 만찬 때 주신 사랑의 교훈을 예수 곁에서 묵상하고 싶어 하는 자들과 예수님과의 만남이다. 비잔틴 전례에서는 이 날 저녁에 견진성사를 베풀기도 하며, 프로테스탄트 교회에서는 단순히 최후의 만찬을 기념하는 의식만을 거행한다. (⇒) 성삼일

성모를 공경하는 여러 칭호들을 부르며 성모께 드리는 일련의 탄원기도. ‘천상 은총의 어머니여’, ‘지극히 지혜로우신 동정녀여’, ‘천사들의 모후여’ 등을 호칭하며 각 호칭 때마다 “우리를 위하여 빌으소서”라고 반복한다. ‘로레토의 호칭기도'(Litany of Loreto)라는 명칭은, 1558년 이 기도를 사용했음이 입증된 로레토라는 이탈리아의 유명한 성지(聖地) 이름에서 비롯되었다. 그러나 로레토에서 사용된 것인지 아니면 도미니코회(Dominicani)의 영향하에 로사리오 단체에서 시작되어 이곳으로 전해졌는지는 확실치 않다. 현재의 형태는 12세기에 이미 알려져 있던 고대의 성모 호칭기도를 간단하게 변형시킨 것으로 1587년 교황 식스토(Sixtus) 5세에 의해 인가되고 대사가 허락되었다. 1601년 교황 글레멘스(Clemens) 8세가 이를 다시 확인했으며, 후대에 오면서 새로운 호칭이 첨가되었다. 레오(Leo) 13세는 ‘착한 의견의 어머니여’를, 1917년 베네딕토 15세는 ‘평화의 모후여’를 비오(Pius, 재위: 1939-1958) 12세는 성모승천 교리를 반포한 후 ‘하늘에 올림을 받으신 모후여’를 첨가시켰다. 로마 가톨릭에서 이 기도는 성체 강복식 때 종종 외워지며, 많은 수도단체에서 사용하고 있는데, 특히 가르메회(Carmelites)는 매일 저녁기도 후에, 도미니코회는 토요일 종과경(completorium) 후에 이 기도를 드린다. (⇒) 호칭기도

한역서학서(漢譯西學書). 예수회 선교사 바뇨니(Vagnoni, 高一志, 1566-1640)가 저술한 성모 마리아의 전기(傳記)로, 1631년 중국 광주(廣州)에서 3권으로 간행되었다. 제1권에서는 마리아의 출생에서 사망까지의 생애와 생전에 일어났던 기적을, 제2권에서는 12단으로 나누어 마리아의 덕행과 마리아에 대한 공경지례(恭敬之禮)를, 제3권에서는 10단으로 나누어 마리아의 기적, 특히 무염원죄잉태(無染原罪孕胎)를 기록하고 있다. 우리나라에는 19세기말에 전래되어 교우들이 신심서로 널리 활용되었다.