성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

하느님이신 예수 그리스도의 어머니, 성모 마리아께 바치는 기도. 천사가 마리아에게 한 축하 인사(루가 1:28)와 엘리사벳의 인사(루가 1:42)가 합쳐진 형태가 6세기부터 전해오다가 11세기 이래로 수도원에서 봉송되었고 13세기부터 일반 신자들에게 널리 알려졌다. 1568년 교황 성 비오(St. Pius) 5세가 성무일도에 삽입함으로써 더욱 널리 전파되어 특히 로사리오 기도에 사용되었다. 성모송은 두 부분으로 나뉘어지는데, 첫째 부분인 “은총이 가득하신 마리아여 기뻐하소서! 주께서 함께 계시니 여인 중에 복되시며, 태중의 아들 예수 또한 복되시도다!”는 대천사 가브리엘이 마리아에게 한 축하 인사로 이루어진 찬미의 기도이다. 둘째 부분인 “천주의 성모 마리아여, 이제와 우리 죽을 때에 우리 죄인을 위하여 빌으소서. 아멘”은 15세기경에 교회에서 만든 청원의 기도로 성모 마리아의 전구(轉求)를 간청하고 있다,

[참고 : 현재 개정된 성모송은 다음과 같다]

은총이 가득하신 마리아님, 기뻐하소서! 주님께서 함께 계시니 여인 중에 복되시며 태중의 아들 예수님 또한 복되시나이다.

천주의 성모 마리아님, 이제와 저희 죽을 때에 저희 죄인을 위하여 빌어주소서. 아멘.

⇒ 소성무일도

성모 마리아의 탄생을 기념하는 날로 동방교회에서 서방교회에 전해진 축일. 5세기말부터 예루살렘에 있던 마리아 성당(오늘날의 성 안나 성당) 축성일인 9월 8일에 지켜진다. 성모성탄에 관해서 성서에는 언급된 바가 없으나 가톨릭 신학·교회의 중요한 자료가 되는 야고보의 원복음서(Protoevangelium of James)를 비롯한 몇몇 외경에 전해진다. 8세기에 동방교회에서 크레타의 성 안드레아(St. Andrew of Crete)는 자신의 설교에서 이 축일을 증언하였다. 로마에서는 교황 성 세르지오(Sergius) 1세(재위 : 687-679)가 언급한 바 있다. 젤라시오 전례서와 그레고리오 전례서에도 언급되어 있으며 이들 전례서를 통해 서부유럽으로 전해졌다. 그러나 일반적으로 지켜진 것은 11세기부터였다. (⇒) 성모축일

다갈색의 4각형 작은 헝겊 두 장을 끈으로 묶어 목의 주위에 앞뒤로 늘어뜨려서 옷 속에 착용하는 것. 이것은 가르멜산의 성모성심회(가르멜회 제3회)의 휘장이다. 1251년 7월 16일 성모께서 가르멜회의 총장인 성 시몬 스톡 앞에 출현하여서 이미 수도복의 일부로 사용되고 있던 이 스카풀라리오를 그에게 건네주시면서 이것을 착용하고 죽는 자의 구령(救靈)을 보증하시었다. 그래서 ‘성모성의’라고 불리게 되었다. 이 성모성의에는 많은 특권과 면속(免贖)이 주어졌다. 이것을 축소한 신자용의 것도 다갈색이다. 가르멜회에서는 가르멜산 성모수도회(즉 가르멜회)의 성인 시몬 스톡의 축일을 5월 16일에 거행하며, 이 날이 로마 순교록에는 그가 성모의 손에서 스카풀라리오를 건네받았다는 내용이 적혀져 있다.

성모성월의 신심 묵상서(默想書). 중국의 예수회 선교사 이탁(李鐸)의 저술로 1857년 중국에서 간행되었고, 간행 직후 우리 나라에 전래되어 한글로 번역되었다. 한글역(譯) ≪성모성월≫은 로베르(Robert, 金保祿) 신부가 번역한 것으로, 1887년 서울의 성서 활판소에서 초간된 이래 계속 중간되어 신자들의 성모성월 신심 묵상서로 널리 활용되었다. 책의 구성은 서문(序文)격인 ‘인'(引)과 본문(本文)으로 되어 있는데, ‘인’에는 성모성월에 대한 해설과 1822년 교황 우르바노 8세가 공포한 성모성월, 성모공경에 관한 대사문(大赦文)이 수록되어 있고 본문에는 성모성월이 시작되기 하루 전부터 성모성월 마지막 날까지 총 32일 치 분량의 묵상자료가 수록되어 있다. 한글역 ≪성모성월≫의 체제는 크기가 12cm×19.5cm, 분량이 106장이다.