성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

① 열두 사도의 하나이며 알패오의 아들. 고대 전승은 작은 야고보(마르 15:40, 16:1, 마태 27:56, 루가 24:10)와 동일 인물로 보는데 ‘작은(major)’이란 신장이나 나이를 두고 하는 말이다. 한국 천주교회에서는 차(次)야고보라 불러 왔다. 전승은 나아가 야고보의 어머니 마리아와 글레오파의 아내 마리아(요한 19:25)를 동일시한다. 그러므로 알패오와 글레오파는 동일 인물을 가리키는 두 개의 이름이며, 더구나 글레오파의 아내 마리아가 예수의 어머니 마리아(요한 19:25)의 자매이므로 알패오의 아들 야고보는 주님의 형제뻘인 야고보임을 알 수 있다. 이와 같은 사실을 통하여 최근의 다수 학자들은 신약성서에서 사도들과 주님의 형제들이 구별되어 있다는 점(마르 6:3, 마태 13:55)을 강조한다. 이 구별은 사도 1:14와 1고린 15:7에서도 드러난다. 주님의 동생 야고보(갈라 1:19)는 예루살렘의 야고보(사도 12:17, 갈라 2:9, 1고린 15:7)와 같으며 바울로가 ‘야고보와 게파와 요한’(갈라 2:9)을 교회의 기둥으로 열거한 것도 갈라 1:19에 비추어 이해할 수 있다. 정경인 야고보의 편지는 주님의 동생 야고보가 쓴 것이다.

예루살렘의 야고보는 62년(Flavius Josephus) 혹은 66년경(Hegesippus)에 순교하였다. 동방전례에는 예루살렘의 야고보와 알패오의 아들 야고보를 다른 인물로 보고 축일을 달리 지내나 로마 전례에는 양자를 동일인으로 보아 5월 1일을 축일로 지낸다.

② 열두 사도의 하나이며 제베대오의 아들. 축일은 7월 25일. 알패오의 아들 야고보와 구별하여 장(長, major)야고보라 불러 왔으나, 성서에서 붙인 호칭은 아니다. 갈릴래아의 어부였으며 삯꾼을 고용할 정도로 부유한 집안 출신이었다. 야고보와 요한의 어머니는 살로메이며(마태 27:56, 마르 15:40), 이들 형제가 ‘천둥의 아들’(마르 3:17)이라 불린 이유는 사마리아 동네의 냉대를 참지 못해 하던 과격한 성격(루가 9:54) 때문일 것이다. 44년 헤로대왕에 의하여 죽음으로써 사도들 중 첫 순교자가 되었다(사도 12:1).

전승은 야고보의 스페인 여행시기를 예수님의 죽음 이후, 야고보의 순교 이전으로 잡고 있으나 이는 바울로의 말씀(로마 15:20-24)과 맞지 않는다. 스페인 콤포스텔라의 산티아고(Santiago de Compostela)에 안치된 유해가 야고보의 것인지에 관하여 교황 레오 13세가 칙사(Omnipotens Deus, 1884)에서 확인했음에도 불구하고 다투어지고 있다. 회화에서 순례자의 종을 들고 있는 모습이 많다.

⇒ 야고보의 편지

⇒ 야고보

Imbert, Laurent Marie Joseph(1796∼1839). 성인(聖人). 한국명 범세형(范世亨). 축일은 9월 20일. 조선교구 제2대 교구장. 조선 교회의 초대 교구장인 브뤼기에르(Bruguiere, 蘇) 주교가 조선 입국을 앞두고 갑자기 선종하자, 로마 교황청은 제2대 교구장으로 중국 사천성(四川省)에서 전교 중이던 앵베르 신부를 임명하였다. 이에 1837년 5월 14일 카프사의 명의주교로서 조선교구의 주교로 서품되는 성성식을 가진 다음 곧 임지인 조선으로 떠났다. 그는 1796년 4월 15일 프랑스에서 태어나, 1819년 12월 18일 외방전교회의 신부가 되어, 다음 해 3월 20일 파리를 떠나 중국 사천교구로 가서 전교활동 중 조선교구장으로 임명되었는데, 그 때의 나이 42세였다. 그는 곧 중국대륙을 횡단하여 1837년 12월 17일에 봉황성 변문에 다다라 이튿날 조선 입국에 성공하였고, 13일 후에는 서울에 무사히 도착하였다. 이로써 그는 조선땅을 처음 밟은 주교가 되었고, 조선교구는 교구 설정 6년만에, 그리고 조선 교회 창설 53년만에 비로소 모든 조직을 갖추게 되었다. 그는 그보다 앞서 입국한 모방(Maubant, 羅伯多祿) 신부 및 샤스탕(Chastan, 鄭牙各伯) 신부와 힘을 합쳐 전교에 힘쓴 결과 1839년 초에는 신자수가 9,000명을 넘게 되었다. 한편 조선인 성직자양성을 서둘러 이미 모방 신부에 의해 세 소년을 마카오로 보내 교육받게 한 바 있으나, 다시 세 명의 소년을 유학시키고자 적당한 인물을 물색하는 한편, 정하상(丁夏祥)과 이승훈(李承薰)의 손자인 이재의(李在誼) 등 네 사람의 성인(成人)을 뽑아, 라틴어와 신학을 가르쳐 빠른 시일 안에 신부로 키우고자 하였다. 그리고 외방전교회의 방침에 따라 일본에도 전교의 손을 뻗고자 여러 가지로 시도했으나, 모든 계획은 얼마 안 가서 일어난 1839년의 기해(己亥)박해로 수포로 돌아가고 말았다.

1839년 주교는 지방교우들을 돌아보고 있었는데, 주교의 입국 사실이 당국에 알려져 교우들에 대한 박해는 더욱 가열되고, 주교를 추적하는 포졸들의 수색이 더욱 심해졌으므로, 주교는 하는 수 없이 수원에 가까운 바닷가 교우집에 몸을 숨겼다. 여기서 그는 모방 신부와 샤스탕 신부를 불러 중국으로 몸을 피하도록 하였으나, 그들이 함께 남아 있기를 원했으므로 하는 수 없이 몸조심을 당부하며 맡은 지방으로 각각 되돌려 보냈다. 바로 이즈음 한 배교자에 의해 그의 거처가 알려졌음을 알고, 그는 화가 다른 교우들에게까지 미칠 것을 염려하여 스스로 나아가 포졸들에게 몸을 맡기었다.

이어 얼마 뒤 자수한 모방, 샤스탕 신부와 함께 1839년 9월 21일 군문효수라는 극형을 한강 새남터에서 목을 잘리어 순교하였다. 이때 그의 나이 44세로 조선에 입국한 지 불과 2년 만이었다. 그의 유해는 처형된 지 20여일이 지나서야 교우들에 의해 몰래 지금의 노고산(老姑山)에 묻혔다가 1843년에 경기도 과천으로 옮겨 묻었던 것을, 1901년 11월 2일 서울 명동의 주교좌 대성당 지하실에 모시게 되고 1925년에는 복자(福者)의 영광된 자리로 올림을 받게 되었다. 그 뒤 1984년 5월 6일 한국 천주교 200주년 기념을 위해 방한(訪韓)한 교황 요한 바오로 2세에 의해 성인의 반열에 올랐다.

영국 국교회 및 일반적으로 성공회(聖公會) 안의 고교회주의(高敎會主義)를 가리키는 말. 1838년 이래로 이 명칭이 일반에 쓰이게 되었다. 18세기 이래의 성공회 복음주의가 개인의 구원을 일방적으로 강조한 것과 자유주의사상의 영향으로 인해 19세기 초두의 영국 국교회에서는 교회 관념이 희박해져서 교회를 경시하는 경향이 생겼다. 이 경향에 대한 고교회주의 측에서의 반동으로 이러난 것이 옥스퍼드 운동(1833년)이고, 그 신학적 입장이 앵글로 가톨리시즘이라 불리게 되었다. 그 사상, 주장의 요점은 대체로 다음과 같다. ① 교회의 그 누구도 침범할 수 없는 신적(神的)인 권위에 대해 국가도 침범하지 말아야 하며, 개인은 그것에 순종해야 한다. ② 교회는 본래적으로 유일하게 성스러운 가톨릭 교회이다. 초대 5세기 간의 교회는 그런 의미에서 이상적 형태를 이루고 있었으며, 영국 국교회는 그 가톨릭 교회의 올바른 사도 전승의 성직 · 성사 · 교의 · 실천을 전달하는 하나의 지체(枝體)이다(이른바 分枝論, branch theory). ③ 그러나 로마교회와 동방교회는 모두 진정한 가톨릭 교회의 가지[枝]이므로 올바른 교류의 회복을 위해 노력하지 않으면 안된다. ④ 예배에서의 의식적 요소의 존중, 기도서를 올바르게 사용함으로써 공도(公禱)의 질서 회복, 예배음악 · 건축장비의 면에서도 고대의 것의 존중 등으로 의식주의(儀式主義)라는 비판을 받고 있지만, 단순한 외형의 존중은 본래의 취지가 아니다. ⑤ 학구면에 있어서도 옥스퍼드 운동의 시대(1833~1845년)로부터 수육(受肉)신앙에 관한 연구서 ≪Lux Mundi≫(1889)를 거쳐서 특히 근대비평학에 대해 진보적인 태도를 취한 ≪Essays Catholic and Critical≫(1926)로 이어져, 현대 예배학의 면에서도 공헌이 크고, 교부(敎父) 연구면에서도 문헌적인 업적을 올려 영국 국교회의 학문적 수준을 고양시키는 데 기여하였다.

교황 레오 13세는 1895년 “신앙의 일치에서 하느님의 나라를 희구하는 영국인”에게 친서를 보냈고, 국교회측도 이것을 호의적으로 맞이했으며, 그 결과 고교회측의 핼리팩스(C.L.W. Halifax)경은 교회합동에 관해 메르셰(D.J. Mercier) 추기경과 사적 교섭을 벌여 말린(Malines) 회담이 개최되기까지 했으나 메르셰의 사망(1926년)으로 중단되었다. 양교회 합동을 위한 단체로는 1904년에 창설된 ‘Society of St. Thomas of Canterbury’가 있다.