성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

1878년경 리델(Ridel, 李福明) 주교가 체포되어 청나라로 추방될 때, 블랑(Blanc, 白圭三) 신부는 이 곳 전북 용안군(龍安郡) 용안면 안대동에 피신 와서 산간벽지의 공소를 순회 전교하다가 1880년에 서울로 돌아가서 리델 주교 후임으로 주교대리직을 맡았다. 그런데 블랑 신부와 함께 피신해 와 있던 두세(Doucet, 丁加彌) 신부는 그대로 남아서 전교를 계속, 1885년 이후에는 조스(Josse, 趙) 신부가 ‘안대동본당’(주보는 성모 성탄)의 초석을 이룩하여 초대(1885~1886년) 본당신부로 활약하였다. 그러다가 2대(1888~1892년) 베르모렐(Vermorel, 張若瑟) 신부가 비 산협지대 전교에 헌신하였다. 이리하여 안대동은 전라도의 가톨릭 포교사상 유서깊고 역사 또한 오래된 고장이 되었다.

3대(1910~1911년) 서병익(徐丙翼, 바오로) 신부, 4대(1911~1913년) 이상화(李尙華, 바르톨로메오) 신부를 거쳐 5대(1913~1914년) 페셸(R. Peschel, 白) 신부 때는 부 · 군 폐합에 따라 용안군이 전북 익산군(益山郡)으로 병합되어 안대동본당의 소재지명은 전북 익산군 함열면(咸悅面)으로 개칭되었다. 그런데 이때부터 1921년까지는 주임신부의 공석으로 인하여 나바위본당에 속하게 되었다. 그런 뒤 6대(1921~1922년) 파르트네(T. Parthenay, 朴) 신부 시대를 거쳐 1937년 전주교구가 설립될 때까지 주임신부가 또 공석이어서 나바위본당에 소속되었다. 1938년 당시 나바위본당의 주임인 이약슬(李若瑟, 요셉) 신부가 현 성당인 ‘함열’(咸悅)성당을 신축하고 7대(1938~1941년) 허일록(許日錄, 다테오) 신부, 8대(1941~1942년) 서병익(徐丙翼, 바오로) 신부 때 사제관을 신축하였고, 9대(1943~1947년) 이철연(李喆淵, 프란치스코) 신부 때 8.15광복을 맞았다. 10대(1947~1949년) 오기순(吳基順, 알베르토), 11대(1949~1950년) 이상화 신부가 사목한 뒤 12대(1950. 5. 12~1950. 12) 김이환(金二煥, 스테파노) 신부 때 6.25전쟁을 만났다. 이 때문에 13대(1950. 12~1951. 5) 김영태(金永泰, 도미니코) 신부는 종군 입대하였고, 14대(1951~1958년) 송남호(宋南浩, 요셉) 신부를 끝으로 ‘안대동본당’ 시대는 막을 내리고, 1958년 함열면 와리(瓦里)에 본당을 신설하여, 1959년 1월 10일 성당이 이전되었다. 이때부터 명칭도 ‘함열본당’(咸悅本堂)으로 바뀌었다.

함열본당 시대로 접어들어 주보가 그리스도왕으로 되었으며, 1963년 신자수가 2,760명(남 1,369명, 여 1,391명)에 이르렀고, 1984년 현재 신자수는 2,200여명이다. 역대 주임 신부를 보면, 15대(1958~1961) 김영구(金榮九, 베드로), 16대(1961~1963년) 김반석(金盤石, 베네딕토), 17대(1964~1967년) 박성운(朴聖雲, 베네딕토), 18대(1967~1969년) 김종택(金鐘擇, 요셉), 19대(1969~1971년) 박진량(朴鎭亮, 라우렌시오), 20대(1972~1978년) 김이환 신부, 21대(1978~1982년) 서석구(徐錫九, 요한), 22대(1982~현재) 안복진(安福-, 요셉) 신부에 이어지고 있다. 특기할 만한 것은, 1976년 12월 20대 김이환 신부 때 함열본당과 화산본당(華山本堂)과의 구역 조정으로 ‘용안본당’(龍安本堂)이 신설되어, 함열본당에서 분리되어 나간 것을 들 수 있다. 함열본당의 현 소재지는 전북 익산군 함열읍 와리 226번지이고, 전주교구 관하에 있다.

⇒ 안토니오

성모 마리아의 어머니. 성녀. 성모 마리아의 부모에 관해 성서에는 나타난 바가 없으나 신약 외경인 야고보 원복음서에 성 요아킴과 성녀 안나로 전해진다. 안나와 요아킴이 오랫동안 아기를 얻지 못하다가 열심한 기도로 천사의 약속을 얻어 아기를 낳은 이야기는 구약의 ‘한나’가 사무엘을 얻게 된 이야기(1사무 1:9-20)와 유사점이 많다. 안나(Ann, Anna)라는 이름도 히브리어 한나(Hannah)와 같은 이름이다. 안나와 요아킴은 구약의 메시아 기대의 상징이며, 마리아와 함께 신약에 소개된 것은 하느님이 인간이 되는 역사의 한 분기점을 형성했기 때문이다. 성 안나에 대한 공경은 성모마리아 공경과 연관, 발전된 것으로 6세기에 예루살렘에서 시작, 콘스탄티노플로 전파되어 중세 초기에 로마와 유럽으로 전해졌고, 중세 후기에 무염시태(無染始胎)의 신앙으로 인해 절정에 달하였다. 성녀 안나 축일은 6세기에 동방교회에 소개되어 8세기에 로마로 전해졌고 14세기에 대중화되었다. 1584년 교황 그레고리오 13세는 7월 26일에 지켜지는 축일을 전 라틴 교회로 확장시켰다(1969년부터는 성 요아킴도 함께 기념됨). 동방교회에서는 7월 25일에 지켜진다.

안군심(?∼1835). 순교자. 세례명 리카르도. 충청남도 보령(保寧)에서 태어났다. 청년시절 입교하여 자유로운 신앙생활을 하다가 고향을 떠나 떠돌아 다녔다. 항상 기도와 묵상에 부지런하여 한 주일에 세 번 대재(大齋)를 지켰으며, 생활을 위해 교회서적을 베껴 팔며 전교에 힘썼다. 한 때 체포되었으나 곧 석방되었다가 1827년 정해(丁亥)박해로 상주(尙州)포졸에게 다시 체포되어 대구감영으로 이송되었고, 그곳에서 잔혹한 고문과 형벌을 견뎌내고 이재행(李在行), 김세박(金世博) 등 5명의 교우와 함께 사형을 선고 받았다. 그러나 형 집행이 연기되어 8년간 옥살이를 하다가 1835년 대구 감영 옥(獄)에서 병사하였다.

일반적으로 흉악한 행실 또는 나쁜 행위를 가리킨다. 불교 용어로는 전세(前世)의 나쁜 행위를 ‘악업’(惡業, wrong doing)이라고 하며, 이것은 일반용어로 쓰이게 되어 ‘좋지 못한 짓’을 의미한다. ≪한불자전≫(韓佛字典, 1880)에 따르면, ‘악행하다’의 뜻은 나쁜 행동을 한다는 것으로 풀이하고 있다.

‘악행’에는 두 가지 경우로 나누어 생각할 수가 있다. 즉 당연히 있어야 할 선의 부재(不在), 행위의 선악을 뚜렷이 검토하지 않는 상태의 악의(惡意, bad faith)적인 인간행위를 자행하는 경우가 그것이고, 또 하나는 인간행위에 적용할 때, 당연히 나아가야 할 길에서 벗어나, 적극적으로 악을 바라는 의미에서의 악의(malevolence)적인 못된 짓을 행하는 경우이다. 그리스도교의 입장에서 ‘악’은 실재하지 않는 것이며, 성서에서는 어떤 인간이나 행위 또는 사물을 그 외관이나 결과로 보아 무가치하거나 부패한 것, 즉 흉악하고 근심되는 것, 고통스럽고 해하는 것 등을 악으로 보고 있다. ‘부패’하는 의미를 확대시켜 생각할 때, ‘악’이란 인류 특히 이스라엘이 견디어야 하는 재앙, 화(禍), 위험 등을 뜻하며, 따라서 ‘악’은 종종 하느님께서 주시는 벌이나 응징을 의미하고 있다. 하느님께서는 그의 섭리로서, 엄하지만 분별있는 목적을 위해 ‘악’을 사용하므로, 악의 주관자로 묘사되고 있다(욥기 2:10, 판관 45:7, 아모 3:6). 특히 신약성서에 ‘악’은 도덕적 영적인 의미를 함축하여, 인간이 서로에게 행하는 잘못을 의미하게 되었다. 또한 도덕적인 잘못, 악의, 죄있는 마음의 사악함 등도 의미하였다. 그러므로 ‘행악자’(行惡者)란 사악한 자를 지칭하였다. 인간의 의지에서 생겨나는 모든 의식적 행위 즉 인간적 행위 또는 인간행위(human act)가 도덕의 규범이 되는 표준에 상반되는 행위였을 때 바로 ‘악행’임을 알 수 있다.

[참고문헌] G. Mensching, Gut und Bose im Glauben der Volker, 1950 / L. Lavelle, Le Mal et la souffrance, Paris 1951 / P. Siw다, The Philosophy of Evil, New York 1951 / J. Nabert, Essai sur le mal, Paris 1955 / F. Petit, The Problem of Evil, tr. C. Williams, New York 1959 / C. Journet, The Meaning of Evil, tr. M. Barry, New York 1963 / John A. Hardon, S.J., Modern Catholic Dictionary, New York 1980.