申光采(?~1815). 순교자. 세례명은 미상(未詳). 1815년 부활축일을 지내던 중 경상도 청송(靑松)의 노래산(老萊山)에서 30여명의 마을 교우들과 함께 체포되었다. 경주진영(慶州鎭營)으로 압송되어 혹독한 형별과 고문을 당했으나 이겨냈고, 다시 대구감영(大邱監營)으로 이송되어 그곳에서의 형벌과 고문으로 인해 옥사(獄死)하였다.
일반적 풀이로는 신기하게 영묘한 공덕, 또는 신에게 바치는 공양(供養)이나 돈, 즉 불교의 경우 절에서 부처 앞에 불공을 드리거나 이에 이바지하는 돈을 지칭한다. 그러나 천주교에서는 ‘신공’이라는 용어를 전래 초기 때부터 기도와 ‘선공’(善功)의 뜻으로 사용해 왔다. 1957년 8월 2일자 사목서한인 <장주교 윤시제우서>(張主敎輪示諸友書)에 보면 “평시라도 공소에 있는 때는 노는 때가 아니다. 영혼을 다스릴 땐 주를 생각하여라” 하고 이어서 “수렴하고 조용히 있어 온전히 각각 신공에 힘 쓸 때니라” 하였다. 이 경우의 신공은 물론 ‘기도’를 말한다. ≪한불자전≫(韓佛字典, 1880)에 따르면, 신공이란 ① 신앙심의 단련 ② 영적인 단련 ③ 신앙심의 노력 · 업적 등으로 해석하고 있다. 여기서 말하는 ‘단련’은 ‘기도’를 가리키며, 업적은 바로 선공(bonne oeuvre) 즉 적선 또는 적선사업을 가리킨 것으로 보인다. 이 밖에 ‘판신공’이라는 말을 자주 썼는데, 이는 ‘7가지 성사(聖事)를 집행하다’ 또는 ‘영성체’(領聖體) 즉 ‘성체성사를 받음’을 뜻하는 말로서 ≪한불자전≫에선 한자표기의 경우 ‘判神工’으로 되어 있으나, ‘判神功’ 표기 쪽이 천주교 관계 기록에선 자주 보인다. (⇒) 기도
[참고문헌] 순교자와 증거자들, 韓國敎會史硏究所, 1982.
단테(Alighieri Dante, 1265∼1321)의 유명한 종교적 서사시. 단테는 제명(題名)을 ‘Commedia’로 발표했으나 후에 내용의 숭고한 감정과 관념에서 ‘Divina’라는 통명이 붙여졌다. 작품의 구상은 ≪신생≫(La vita nouva, 1293)을 쓸 때 이미 시작되었으며, ≪지옥≫(Inferon), ≪연옥≫(Purgatorio), ≪천국≫(Paradiso)의 3부작으로 되어 있다. 시형(時形)은 삼운구법(三韻句法), 3편 합계 100장으로 되어 있다.
내용은 작가 자신이 베르길리우스(Vergilius)와 베아트리체(Beatrice)의 인도로 지옥과 연옥을 거쳐 천국으로 들어가는 것을 묘사, 시행착오와 고난을 거쳐 영혼의 순화를 이루는 인생행로를 극적으로 표현한 것이다. 즉 작가는 1300년의 부활절, 어두운 숲에서 방황하던 중 베르길리우스의 인도로 지옥으로 내려가 연옥의 칠층산(seven terraces)을 오르고 예루살렘의 대척지(對蹠地)의 섬으로 가 천국으로 간다. 그 곳에서 9개의 유성과 별들의 세계를 지나 최고천(最高天, Empyrean)까지 인도 해 주는 베아트리체를 만났다. 최고천은 성 베르나르도(St. Bernardus)가 자기의 자리로 제공했던 곳이다. 성 베르나르도는 단테를 성모께 소개하고 성모의 전구로 그는 지복직관(至福直觀, beatific vision)을 얻게 된다.
신곡의 저작 일자, 목적, 해석 등은 논쟁의 대상이 되어 왔다. ≪지옥편≫(1304∼1308)과 ≪연옥편≫(1308∼1313)을 먼저 완성했고, 만년에 ≪천국편≫을 집필, 유고(遺稿)로 출간된 듯하다. 베르길리우스는 인간적 이성의 상징, 베아트리체는 신앙, 계시, 교회, 신학 등의 상징으로 해석된다. 작자는 교회의 권위와 교황직을 인정하나 개별적인 교황 인물들과 지옥에서 묘사되는 교회 인물들에 대한 비평은 신랄하다. ≪신곡≫의 필사본이 많이 남아있으며 세계 각국어로 번역되었다.
신앙을 고백하기 위해 그리스도교 교의(敎義)의 요체(要諦)를 간추려 적은 공식적이고 권위 있는 진술. 처음에는 입교 때 행하던 간단한 신앙고백에서 시작하여 4세기경에 마태 28:19을 따라 차츰 3단락의 단일한 형식으로 정비되면서 니체아신경과 콘스탄티노플신경, 사도신경(使徒信經) 등으로 발달하였으며, 서방에서는 오래된 로마신경에서 나온 사도신경을, 동방에서는 니체아 공의회에서 인정된 니체아신경을 각각 세례신경으로 채택하였다. 동방교회에서는 5세기말 경부터 이미 성찬식 때 신경을 암송하기 시작했으나 로마 가톨릭 교회는 1014년에 비로소 이것을 채택하였다.
