성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

회개하고 그리스도와 일치하는 내용을 물로 씻는 예절로 완성시키는 의식, 즉 성세성사. 이 용어는 혈세나 열세와 구별하여 사용되는 경우가 많다. 물은 정화(淨化)와 생명의 상징이므로 인가이 죄를 씻고 새로운 생명을 얻는 현상을 표현하기에 적합하였다. 구약시대 노아의 홍수(1베드 3:30-)나 홍해를 건넌 사실은(1고린 10:1-) 이와 같은 물의 유비(類比)로 이해되며 유배 이후 유태교인이 새삶을 회원하면서 목욕예식을 행한 것도 또한 그러하다. 신약시대 랍비는 유태교로 개종한 이교도들에게 이스라엘 백성의 일원이 되는 표시로 세례를 주었고, 세례자 요한은 이교도나 유태교도를 불문하고 세례를 주었는데, 이는 성령과 불로(마태 3:11) 주시는 메시아의 세례를 예비하는 세례였다. 예수는 아버지의 뜻을 따라(마태 3:14-) 회개하는 죄인들 가운데서 겸손하게 세례를 받았다. 예수의 세례는 자신의 죽음을 선포하고 예비하는 것이요 부활에 이르게 하는 것이다. 그래서 바울로는 세례가 인간을 그리스도의 죽음과 부활에 일치시키는 것이라 하였다(로마 6:3-). 침수례(浸水禮)는 이 신비를 표현하기에 적합하다. 세례 지원자가 물속에 들어가는 것은 그리스도의 죽음과 무덤에 묻힘을 뜻하며 물속에서 나오는 것은 그리스도와 일치하여 부활함을 상징한다. 수세는 침수례 외에 의마에 물을 붓는 주수례(注水禮), 물을 뿌리는 살수례(撒水禮) 등이 있으나 모두 유효한 세례이다. 오늘날은 주수례의 방법이 보편화되고 있다. (⇒) 성세성사

1942년 명동본당에서 출판된 김대건 신부의 전기(傳記). 저자(著者)는 유영근(兪榮根, 요한) 신부이고, 라리보(Larribeau, 元亨根) 주교가 감준(監准)하였다. 발행 당시 일제(日帝)의 탄압으로 일본인 구로까와(黑川米尾) 신부를 편집 겸 발행인으로 해서 발행하였다. 크기는 가로 12.5cm, 세로 18.8cm 이고, 내용은 본문(本文)과 부록(附錄)으로 나뉘는데 본문은, ① 탄생, ② 소년시대, ③ 유학시대, ④ 정학(精學) ⑤ 귀국, ⑥ 한양에서, ⑦ 상해왕래와 탁덕승품, ⑧ 최후의 활동과 이변, ⑨ 옥중에서, ⑩ 군문효수의 언도, ⑪ 빨마를 얻는 최후, ⑫ 궁금한 그들, ⑬ 유해조사, ⑭ 시복식, ⑮ 성모와 김 안드레아 신부님 등 15개의 장(章)과 40개의 절(節)로 구성되어 있고, 부록에서는 김대건 신부의 서간목록(書簡目錄)과 약력(略曆)을 소개하고 있다. 노기남(盧基南) 주교는 책머리의 추천사에서 김대건 신부 귀국 100주년과 서울교구가 한국인 교구장에게 넘겨진 해(1942년)에 이 책이 나오게 된 것을 경축하고 있고, 특히 본문의 내용 중 13 14장의 유해조사기록과 시복식 참관기록은 당시 참석자들의 증언을 토대로 자세하게 서술되어 있어 김대건 신부의 연구에 좋은 자료가 되고 있다. 또한 일제의 탄압이 최고조로 달했던 시기에 한계성이 있기는 하지만 민족의식을 고취시킬 수 있었다는 점에서 민족사적으로 더욱 의의가 있다.

사제단의 대표이며 주교의 특별대리자를 지칭하는 말. 트리엔트 공의회(1545-1563년) 이후 수석사제의 임무는 지구장(地區長, dean)이 대행한다.

교회의 역사초기에는 주위의 교구들에 대하여 어느 정도의 통치권을 갖고 있던 주교들을 말했으나 현재는 어떤 지역이나 국가에서 최초로 교구로 인정받은 지역의 관구장 대주교에 대한 특별한 명예의 칭호가 되었다. 교회법에 의하면 라틴교회에서의 수석 대주교의 칭호는 총대주교의 경우와 같이 교황의 특전이나 승인된 관습에 의해 달리 확정되지 않는 한 명예특권 외에 아무런 재치권도 수반하지 않는다(교회법 438조).

성 베네딕토 연합회 회장. 대내외적으로 베네딕토회 전체를 대표한다. (⇒) 아빠스