성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

1930년 평북 자성군 중강진읍(平北 慈城郡 中江鎭邑)에 창설되어 1941년 폐쇄된 평양교구 소속 본당. 1927년 신의주(新義州)에서 이사해 온 백 레지나에 의해 복음이 전파된 중강진은 1930년 10월 28일 본당으로 창설되었고, 폐쇄되기까지 평북 자성군 · 후창군(厚昌郡)일대에 자성, 후창, 동흥(東興), 누룩골, 서수덕, 중동 등 6개 공소를 두고 관할하였다. 초대 주임신부로는 스위니(Sweeney, 徐) 신부가 부임하여 2개월간 사목했고 1931년 2월 클리어리(Cleary, 吉) 신부가 2대 주임신부로 부임하여 전교와 교세확장에 주력하여 1933년 강계(江界) 공소를 본당으로 분할 창설시키고 누룩골, 서수덕 등의 공소를 개설시키는 등 본당 발전의 기틀을 마련하였다. 이어 레이(Ray, 李) 신부가 3대 주임신부로 몇 개월간 사목한 후, 1933년 9월 펠로퀸(Peliquin, 白) 4대 주임신부가 부임, 성당과 사제관 신축을 시작하는 한편 빈민아동 교육을 위한 학교를 개설했고, 1935년 2월 클리어리 신부가 5대 주임신부로 재부임하여 미완성이었던 신축성당을 완공하고 구(舊)성당을 수리 개조하여 교리강습소를 개설하였다. 그 후 1938년 카펠(Cappel, 慶) 신부가 6대 주임신부로 부임하여 사목했으나 1941년 12월 태평양전쟁의 발발로 인해 카펠 신부가 평양교구 내의 동료 메리놀회 성직자들과 함께 일제(日帝)당국에 체포되어 중강진본당은 폐쇄되어 의주(義州)본당 관할 공소가 되었다. 1943년 4월 의주본당에서 강계본당으로 이관된 후 공소마저도 1949년 북한 공산정권에 의해 강계본당과 함께 폐쇄되었다. 중강진본당의 신심단체로는 부인회가 있었고, 1937년의 본당 현황은 총 신자수 211명, 공소 6개소, 교리강습소 1개소, 전교회장 2명 등이 있었다.

충남 청양군 화성면 농암리(忠南 靑陽郡 化城面 農岩里) 다락골에 있는 무명 순교자들의 모소. 병인(丙寅)박해 때 홍주(洪州)옥에서 순교한 무명 순교자들이 안장된 이곳은 14기의 순교자 묘소와 형체가 뚜렷하지 않은 20여기의 봉분이 있는데 묘소가 줄을 이어 있기 때문에 줄무덤이라고 한다. 1982년 11월 23일 청양본당 주임 방윤석(方潤錫) 신부와 신자들에 의해 이곳에 묘비가 건립되었다. (⇒) 다락골

⇒ 그린2

라틴어로 씌어진 15세기의 신심서(信心書). 저자는 토마스 아 켐피스(Thomas a Kempis, 1380∼1471)로 알려져 있다. 모두 4편으로 구성되어 있는데 1편의 제목은 ‘영적 생활에 유익한 훈계’(Admonitiones ad spritualem vitam utiles), 2편의 제목은 ‘내적 생활을 지도하는 훈계’(Admonitiones ad interna trahentes), 3편의 제목은 ‘내적 위안을 얻는 법’(Liber internae consolationis), 4편의 제목은 ‘성체성사에 대한 훈계’(Devota exhortatio ad sacram communionem)이며, 1, 2편은 주로 묵상과 기도로 이루어져 있고, 3, 4편은 대화(對話)로 구성되어 있다. 이 책은 그리스도 교인 생활의 기본원리들을 명백히 밝혀 주는 영신지도서로서 교회 신심에 많은 영향을 주어 일찍부터 세계 각국어로 번역되었을 뿐만 아니라 이냐시오(Ignatius de Royola)의 ≪영신수련≫에 이용되었고, 또 17세기에 일어난 프로테스탄트의 경건주의(敬虔主義, pietismus) 운동에도 영향을 주었다. 우리나라에는 중국에서 활동하던 서양선교사들이 한역(漢譯)한 ≪경세금서≫(經世金書), ≪준주성범≫이 전해져 두 책 모두 한글로 번역 필사되었고, 1938년 연길교구 소속 오삭조(吳朔朝, 요셉) 신부가 라틴어 원본을 번역한 ≪준주성범≫이 간행되었으며 그 뒤 1954년 윤을수(尹乙洙) 신부가 새로 번역한 ≪준주성범≫이 경향잡지사에서 간행되어 현재까지 널리 읽히고 있다. 이 책은 전 세계적으로 성서 다음 많이 읽히는 책이다.

구 교회법은 준성사를 “교회가 자기의 대원(代願)에 의해, 특히 종교적 효과를 얻기 위해 성사와 함께 일반적으로 사용되는 물건이나 행위”(1144조)로 규정하고 있다. ‘Sacramentalia’라는 말은 루피누스(Rufinus, ?∼1190?)가 처음 사용했고 토마스는 성사 이외의 것이란 말로 사용하였다. 그리스도는 교회의 머리로서 영혼의 구원을 위해 성사를 베풀었을 뿐만 아니라 악마를 쫓고, 병자를 고쳤으며, 어린이에게 축복을 내렸고, 빵과 고기를 축복하였고, 물고기의 수확을 풍성하게 하였다. 그는 제자들을 파견할 때 이러한 능력을 그들에게 부여하였다(마태 10:1-8, 마르 3:15, 루가 10:9). 교회도 이러한 능력으로써 인류에게 유용한 물건과 사람을 축성하고 축복하여 악마의 유혹에서 보호한다. 그러나 준성사는 성사와 같이 그리스도에 의해 제정된 것이 아니고, 교회가 설정한 것이기 때문에 교황은 새로운 준성사를 설정하거나, 기존의 것을 고치고 폐지할 수 있다(1145조).

준성사의 남용은 성사의 남용과 같이 독성죄에 해당되지는 않지만, 미신적으로 사용하거나, 축성된 성물을 판매할 때에는 교회의 형벌을 받게 된다. 또 성사는 본질적으로 변할 수 없는 선(善)이지만, 준성사는 가변적이고 고칠 수 있다. 성사는 모든 사람에게 필요한 것이지만, 준성사는 반드시 영혼구제에 필요한 것은 아니다. 성사는 영혼을 성스럽게 하고, 은총을 받는 그것 자체가 목적이지만, 준성사는 초자연적인 은총을 받기 위한 수단이며 선물이다. 준성사는 성사를 풍요롭게 하며, 성사를 준비하는 과정이며, 성사의 은총을 보존시키는 데 도움이 된다. 교회가 내리는 준성사는 축성(consecratio), 축복(benedictio), 구마(驅魔, exocismus)의 3가지로 구별된다.

준성사를 수여할 수 있는 사람(minister)은 교황이 자격을 인정한 자(1146조)이고, 이 자격은 로마의 전례서에 따른다. 준성사를 받을 수 있는 사람은 교회의 형벌을 받아 그 권리가 박탈된 사람을 제외한 모든 가톨릭 신자이고, 축복은 세례지원자인 예비신자와 장래 신앙을 얻을 사람도 해당되며(1149조), 구마식은 미신자나 파문자에게도 효력이 미친다(1152조). 로마서에 따르면, 모든 피조물은 고통과 신음 속에서 살고 있으며, 멸망의 쇠사슬에서 해방되어 영광스러운 하느님 자녀로서의 자유를 갈망하고 있다(8:18-23). 그런데 이러한 신음과 고통은 원죄에 의한 것이며, 성사와 준성사는 원죄의 고통 속에 있는 피조물을 축성하고 축복하여 하느님의 나라에 적합한 것으로 변모시키는 데에서 그 의의를 찾을 수 있다.