성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

바오로 3세(1468-1549). 교황(재위 : 1534-1549). 본명 Alessandro Farnese. 이탈리아의 토스카나 출생. 여러 주교직을 역임한 후 만장일치로 교황에 선물되었다. 개인적으로는 대표적인 르네상스기(期)의 교황이었지만, 가톨릭 교회의 내면적 개혁에 공헌이 컸다. 종교개혁에 대해서 처음에는 관대한 태도를 보였으나 후에 점차 이를 압박하기 시작하였다. 영국왕 헨리 8세를 파문하여(1538년) 프로테스탄트를 적극 배격하고, 예수회 설립을 승인(1540년) 이탈리아에 이단 심문소를 설치하여(1542년) 프로테스탄트를 억압하려고 하였다. 또한 트리엔트 공의회를 개최(1545년), 이단을 배격하고 가톨릭 교회 신앙 수립에 힘썼다. 예술. 학문을 애호하고, 미켈란젤로를 옹호하여 그를 성 베드로 대성당의 주임 건축사로 채용했으며, 유능한 학자들을 로마대학에 초빙하고, 바티칸 도서관을 충실(充實)하게 하였다. 독일 황제 칼 5세를 후원하여 독일의 프로테스탄트 제후(諸侯)를 토벌하기 위해 황제에게 군대를 파견하였다. 그러나 그의 정치적 노력은 별로 성공을 거두지 못하고, 영국도 로마와 소원해지는 등 만년은 암담하였다.

바오로 6세(1897-1978). 교황(재위 : 1963-1978). 본명 Giovanni Batista Montini. 이탈리아 브레샤(Brescia) 부근의 콘체시오(Concesio) 태생. 선대의 두 진보적 교황 비오 12세와 요한 23세를 이은 역사상 가장 혁신적인 교황의 한 사람이다. 제2차 바티칸 공의회(1962-1965년)를 종결짓고 그 개혁정신을 대대적으로 실행, 파급시켰다, 이탈리아 북부 콘체시오의 부유한 인텔리 지주 가정에서 출생. 1920년 서품 뒤 30여년을 교황의 외교관 및 바티칸 사절로서 근무하였다. 1954년 이탈리아 산업의 심장부인 밀라노의 대주교로 임명되어, 공산당의 비난하는 표적이 되었지만, 기업주에게 착취당하고 있는 노동자들의 정신적 경제적인 복지 향상에 노력, ‘노동자의 대주교’로 호칭되었다. 1958년 요한 23세에 의해 추기경으로 임명, 제2차 바티칸 공의회 제 1회기에 사무관으로 참석하였고 1963년 교황으로 선출되자 즉시 선임자의 과업을 이어 공의회를 속개할 것을 천명하였다. 그의 사상은 첫 회칙 (1964. 1. 4)에 집약되어 있는데 ‘평화의 사도’, ‘교회일치의 주역’으로 불렸던 이 교황의 치적은 대내적으로는 교회내의 개혁과 성청(聖廳)의 개혁, 대외적으로는 사회정의의 추구와 외교활동 및 교회일치의 노력 등으로 대별된다.

대내적으로는 모든 인공피임을 금지한 최후의 교황회칙 <인간생명>(Humanae vitae, 1968. 7. 29)을 발표하였고, 사제독신제를 고수(1967. 6. 24)하자 ‘보수적’이라는 비난을 받았으나 2,414조에 달하는 교회법에 대한 전면 개정작업에 착수, 혼인취소승인을 자유화하고 사순절 단식이나 금요일 금육을 어긴 자에 대한 대죄의 벌을 교회법전에서 제외시켰으며 교회의 특별한 허가 없이는 신자들이 읽을 수 없었던 금서목록(禁書目錄)도 제거하였다. 또한 평신도와 여성의 교회내적 지위를 향상시키고 여성을 성청의 관련 부서에 근무하게 하였으며 주교 시노드를 열어 교황청의 자문기관으로서의 역할을 맡겼다. 그밖에 정의와 인권의 보호를 위한 정의평화위원회, 그리스도교 일치국, 비(非)그리스도국(局) 등을 신설하였다.

대외적으로는 30년 동안 교황청 외교인단에서 활약한 경험을 살려 재위기간 중 한국을 위시하여 40개국 이상에 걸쳐 새로 외교관계를 수립, 그 중 반수 이상이 아프리카 국가였다. 세계의 현 문제에 대한 교회의 입장을 밝히기 위해 제20차 유엔 총회에서의 전쟁 종식과 군비 축소를 위한 연설(1965. 10. 4), 스위스 제네바의 세계교회협의회(W.C.C.)와 국제노동기구에서의 연설(1969. 6. 1) 등 국제회의에서 발언권을 행사하였다. 또한 우간다를 방문(1969. 7. 31), 나이지리아와 비아프라 문제에 직접 개입하였는가 하면 아프리카의 참상을 목격하고 세계기아기금 창설을 호소하기도 하였다. 아시아 태평양 지역 8개국을 순방(1970. 11. 26-12. 15)했고 이집트의 사다트 대통령, 이스라엘의 메이어 수상 외에 공산당과의 관계개선을 위해 소위 ‘동방정책’을 끈기 있게 추구, 유고의 티토 대통령, 루마니아의 초세스쿠 수상 등과 개별회담을 갖기도 하였다. 또한 프로테스탄트 및 정교회와의 대화를 진전시켜 성지를 방문(1964. 1), 그리스 정교회의 아테나고라스 총대주교와 회담하고, 1054년의 동서방교회의 분쟁에 대해 서로 화해하였다(1967. 10).

루터교. 칼빈교, 재림교와의 대화도 추진하였는데. 그러나 대화를 통한 변화가 가능한 곳에서는 그 변화를 허락하고 장려하였지만, 그것이 교회일치의 본래의 목적에 적합한 것인가를 숙고, 필요에 따른 제재를 가하였다. 후자는 급진적 교회 일치운동가들이 서로 다른 교파간의 상호 영성체가 완전한 교리적 통일을 이룰 수 있다고 주장하였을 경우에 해당한다. 1978년 8월 6일 “굶주리고 병들고 일자리가 없는 자들을 잊지 말라”는 유언을 남기고 선종하였다.

초기의 교회양식. 콘스탄티누스(Constantinus) 황제에 의한 그리스도교 공인(313년) 직후에 볼 수 있었던 일반적인 장방형 성당 건축 형태이다. 같은 이름의 직사각형 로마건물을 모방하는 한편, 카타콤바의 예배 장소를 본 딴 흔적도 보인다. 보통 원주(圓柱)가 늘어선 회랑(回廊)이 달린 안마당이 있으며 3개 이상의 출입구를 통해 본 건물로 들어가게 되어 있다. 중앙에는 큰 회중석(會衆席)이 하나 있으며, 양쪽으로 2개, 혹은 4개의 회랑이 열주(列柱)에 의해 구분되어 있다. 초기에는 원주로 수평의 처마도리를 지탱하였으나 후기에는 아치를 사용하였다. 회중석의 지붕은 양옆 회랑의 지붕보다 높이 솟아 있으며, 채광층(採光層)에는 창문이 달려 있다. 동쪽으로 복도가, 맞은편의 아치나 반원의 후진(後陣)부분에는 제단이 놓이는데 제단은 후진의 한가운데 벽으로부터 돌출해 있다. 제단 바로 아래에는 부분적으로 바닥 높이 아래로 내려가서 수호성인의 유해를 담고 있는 순교자의 묘 혹은 지하 성당이 있다.

그러나 오늘날 바실리카란 교황에 의한 특권을 누리고 있는 특별한 성당들만을 일컫는 말이며, 대 · 소로 나뉜다. 로마 교회에는 4개의 대 바실리카가 있는데, 라테란(교황을 위한 바실리카), 바티칸의 성 베드로, 성 바오로, 그리고 산타 마리아 마조레 바실리카 등이다. 로마와 전 세계에는 수많은 소 바실리카가 있다.

성 바실리오(St. Basilius)가 폰투스(Pontus)에 있는 자기가 세운 수도원에서 사용하기 위해 쓴 수도계율로, 문답체(問答體)로 되어 있다. 이것은 55조(條)로 된 ‘대계율’(大戒律)과 313조로 된 ‘소계율’로 이루어져 있고, 주로 덕(德)과 악덕을 논하고, 수도정신, 순종, 청빈, 세속을 가르치는 것을 목적으로 하고 있다. 이 계율은 법규적(法規的)인 것이 아니고, 바실리오 수도원에서 현재 영위하고 있는 생활양식을 보충하는 것이며, 수도생활의 구체적 조직의 여러 문제에는 언급하지 않고, 수도자의 영적(靈的) 도야에 대한 이상(理想)의 확립이 주안점(主眼點)이다. 계율의 텍스트에는 성서의 말씀이 많이 사용되고 있다. 이 계율은 동방(東方)의 수도생활에 결정적인 영향을 끼치면서 그리스, 트라키아, 시리아, 팔레스티나, 남이탈리아에 유포, 오늘날에 이르기까지 동방교회에서의 계율 중의 주류(主流)가 되고 있다.

Basilius(330?-379). 성인. 축일은 1월 2일. 주교. 교회학자. ‘대(大)바실리오’로 잘 알려져 있다. 소아시아 카파도치아(Cappadocia)의 체사레아(Caesarea)에서 태어났다. 양친, 부계(父系)의 조부모, 두 형제, 누이도 모두 성인, 성녀이다. 그는 카파도치아 3교부의 한 사람이다. 누이 마크리나(Macrina)는 신앙심이 깊어, 그와 동생인 뉴사의 그레고리오에게 좋은 감화를 주었다. 카이사리아, 콘스탄티노플, 아테네에서 당시 최고의 교육을 받아 이교적 교양과 그리스도적 교양을 함께 터득하였다. 고향에 돌아가 수사학을 가르치고 있다가 누이의 권유로 수도생활에 들어가, 시리아, 이집트, 팔레스티나를 편력, 후에 358년 체사레아 부근의 이리스 강변에 은수자(隱修者)로 정주하였다. 이곳에서 나치안츠의 그레고리오와 구교(舊交)를 두텁게 하면서 함께 선교에 종사하였다. 그는 아테네 시대의 학우(學友)인 로마황제 율리아누스의 궁정으로의 초빙을 거절했으나, 당시의 교회정세가 그에게 조용한 생활을 허락치 않아, 체사레아의 주교 에우세비오의 요청에 따라 아리우스파의 황제 발젠스에 대해 정통신앙 옹호를 위해 체사레아로 갔다. 수년 후 370년 에우세비오의 후계자로 주교가 되어 그 직위로 생애를 마쳤다. 체사레아에서 교회분쟁의 와중에 뛰어든 그는 에우노미오스가 거느리는 극단적 아리우스파, 성령의 신성(神性)을 부정하는 멜레시오(Meletius)를 안티오키아의 감독으로 인정하기를 거부한 로마의 감독 다마소(Damasus) 1세, 알렉산드리아의 주교 아타나시오 등과 혹은 격렬히 논쟁하고, 혹은 일치를 위해 노력하였다. 그는 박학하고 웅변·정치적 수완이 뛰어났으며, 인격도 고결하였다. 성격은 섬세하면서도 전투적이었으며, 비범한 조직력을 갖추고 있어 동방의 수도원 조직형성에 크게 공헌하였다. 체사레아 교회에 건설한 성당, 병원, 빈민보호시설 등 건물은 치밀한 계획하에 운영되었다.

저서 중에서 중요한 것은 서한집과 ≪성령론≫(De Spiritu Sancto), ≪에우노미스 반박론≫(Adversus Eunomium, 3권), 나치안츠의 그레고리오와의 협력에 의한 오리제네스(Origenes) 저작으로부터의 발췌 ≪Philocalia≫ 등이다. 교리면에서는 반(半)아리우스주의자와 니체아 신경을 화해시키기 위해 힘쓰고, 그들이 말하는 호모이우시오스(Homoiousios)란 말은 니체아 신경의 호모우시오스(Homoousios)와 같은 뜻을 지녔다고 역설하였다. 그가 서거한 2년 후에 열린 콘스탄티노플 공의회(381년)에서 아리우스 논쟁이 사실상 종료된 것은 그의 공적으로 돌려도 될 것이다. 그는 아폴리나리오(Apolinarius)와 서신교환이 있었다는 것, 저작 속에서 그리스도의 인격에 대해 양성(兩性)의 구별보다는 일치를 강조한 것 때문에 일부 지역으로부터 아폴리나리오설을 신봉한다는 혐의를 받았다.

Barth, Heinrich(1890~ ). 스위스의 철학자. 바젤 대학 철학교수를 역임하였다. 그리스도교 신앙과 인간적 지식의 연관을 추구하면서 고전철학에서 현대철학에 걸친 광범한 분야에서 연구업적을 올렸다. 그의 신(新)칸트주의적 인식론이 그리스도교적 휴머니즘에서 어떻게 정위(定位)되는가를 ≪현상의 철학≫(Philosophie der Erscheinung, 제1부, 1941)에서 구명하였다.