성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

파디(Pardy) 주교의 한국명. ⇒ 파디

파업권이란 노동자가 요구를 관철시키기 위해 노동조합 등의 의사결정에 따라 집단적으로 노동의 제공을 거부활 수 있는 권리를 말한다. 파업은 노동쟁의 중 가장 오래되고, 가장 전형적인 쟁의 형태로 처음에는 단순히 작업장에서 빠져나가는 형태(walkout)를 취했지만 이같이 노동제공의 거부라는 소극적 형태가 파업의 목적을 성취할 수 없게 되자 배반자의 행동을 감시하는 피케팅이라는 형태로도 발전하게 되었다. 대체로 노동운동이 발전한 선진국의 경우 평화적인 파업은 법적으로 보장되어 있다. 왜냐하면 파업권은 생존권적 기본권인 동시에 국가권력에 대한 자유권으로서의 대사회적(對社會的) 권리로 인정하고 있기 때문이다. 제2차 바티칸 공의회의 <현대세계의 사목헌장>과 교황 바오로 6세의 <행동에의 부름>에서도 파업을 “노동자가 자신의 권익을 보장하기 위한 최후의 수단”으로 인정한다(사목 68, 부름 14). 위 사목헌장 “파업은 노동자들 자신의 권리를 수호하고, 그들의 요구를 충족시키기 위한 필요하고 정당한 최후의 수단이 될 수 있다”라고 규정하고 있다.

우리나라의 헌법에서도 “근로자는 근로조건의 향상을 위해 … 단체행동권을 가진다”(31조 1항)라고 규정하고는 있으나, 국가에 중대한 영향을 미치는 사업체에 종사하는 근로자 등에 대해서는 잠정적인 조처로 일부의 파업권을 인정하지 않는 경우도 있다.

Pastor, Ludwig von(1854~1928). 독일의 가톨릭 역사가. 그의 부친은 칼빈파의 프로테스탄트였으나 부친을 여윈 뒤, 모친한테서 가톨릭 교육을 받았다. 19세에 그는 교황사(敎皇史)를 쓸 계획을 세웠다. 루바인, 빈대학 등에서 배운 다음 로마를 답사하였다. 교리 신학자 하인리히와의 교제는 그의 학문적 발전에 큰 도움이 되었다. 레오 13세로부터는 국제적 연구를 위해 교황 비장(秘藏) 문고에의 출입을 허락받았다. 1880년에 인스부르크대학 강사, 1887년에는 동대학 교수가 되었다. 그의 명성 높은 강의는 보편주의적 견해와 진정한 독일 사상에 넘쳐 있었다. 1901년부터는 로마의 오스트리아 중앙연구소 소장으로 있으면서 교황사를 연구하였다. 1921년에는 오스트리아 주재 교황청 공사를 지낸 일도 있다.

그의 ≪교황사≫(Geschichte der Papste seit dem Ausgang des Mittelalters) 16권은 여러 외국어로 번역되었다. 이 저술은 1799년 비오 6세까지를 다루고 있다. 이 저작은 근세 역사서적 가운데 걸작으로 평가받고 있으며 특히 문예부흥기와 가톨릭시즘의 부흥을 다룬 몇 권은 가장 독창적이고도 내용이 충실하여 교황사를 이해하는데 큰 도움을 준다. 이 저술은 랑케의 정치사적 기술과 다르고 얀센을 모방하여 넓은 뜻의 문화사를 저술하였다. 그의 저술은 위대한 세계사와 정신사를 전하는 유럽 230개 도시의 문고를 광범하게 활용하여 펴낸 역작이다. 교회 내부의 발전보다 다른 면에 더 비중을 두었기 때문에 부분적으로 비판도 받았으나 파스토르의 교황사는 원래 교황권과 그 수위권을 쓰려고 한 것이 아니고 ‘교황의 역사’를 저술하는데 그 목적이 있었던 것이다.

Pascal, Blaise(1623∼1662). 프랑스의 수학자, 물리학자, 그리스도교 사상가. 클레르몽에서 태어나 파리에서 죽었다. 사법관의 아들로 3세 때 모친을 여의고, 부친의 사직(辭職)과 동시에 파리로 이주하였다. 어려서부터 비상한 재능을 보야 12세 때 혼자 힘으로 유클리드기하학 정리 32까지 생각해냈다고 한다. 부친의 친구인 수학자 데자르그(Gerard Desargues, 1593∼1662)의 영향을 받고, 16세 나이로 유명한 ≪원추곡선 시론≫(Essai pour les coniques, 1640)을 썼다. 1639년 부친의 복직으로 일가는 루앙(Rouen)에 이주하였다. 계산기를 발명, 1648년에는 파스칼의 원리(수압기의 원리)를 발견, 그 후에도 1654년부터 1658년 사이에 수학분야에서 정수론(整數論), 확률론, 적분법에 관한 많은 발견을 하였다. 이러한 과학연구와 함께 가족 모두가 얀센주의 신앙을 믿어, 1646년에 그 자신도 ‘제1차 회심(回心)’을 체험하였다.

1650년 일가는 다시 파리로 옮겨, 그는 사교계의 교양있는 인사들과 접촉, 인간완성의 이상을 추구, 문학자로서의 자질을 연마하는 동시에 수학적 사색에 더욱 몰두하였다. 그러나 이 세상의 삶과 신앙과의 모순에 관해 내면적으로 심각한 고민에 빠진 끝에 마침내 1654년 11월 결정적 회심이라 일컬어지는 이상한 신비적 체험을 가졌다. 이 체험에서 그는 사람의 아들이자 신(神)이신 예수 그리스도에 대한 인격적 종교적인 신앙 속에 가장 확실한 것을 얻었다고 믿었다. 그것은 합리적 확실성을 초월한 감정 · 의지 등 전인적(全人的) 활동을 감싸고 충만케 하는 확실성이었다. 누이동생 자클린(Jacqueline)에 뒤이어 1655년 포르르와얄(Port Royal) 수도원의 객원(客員)이 되어, 성서와 교부의 연구에 몰두하였다. 얀센주의에 공명하는 이 수도원은 당시의 예수회로부터 수도원장 아르노(A. Arnauld)를 비롯해 심한 공격을 당했고, 결국 얀센주의는 이단 판결을 받았다. 파스칼은 아르노의 위촉을 받고 1651년부터 1657년까지 연달의 익명의 공개장 ≪시골사람들에게 보내는 편지≫(Lettres crites a un provincial)를 발표, 처음에 은총에 관한 신학문제를 논하고, 이어서 예수회의 파성적이고 부패된 도덕을 규탄해서 크게 인심을 동요케 하였다. 이 서한은 문학사적으로 근대 프랑스 산문의 모범으로 손꼽히는 명문(名文)이다. 이보다 앞서 그는 과학적 사대정신(회의주의, 이상주의, 수학)과 그리스도교 신앙을 대결시키는 그리스도교 변증론의 구상을 짜기 시작하였으나, 이 저술은 완성을 못보고 단편적 초안만 남겨졌다. 이것이 유명한 수상록 ≪팡세≫(Pensees sur la region)이며, 그가 별세한 후에 출판되었다. 또한 1658년에는 ‘나선(螺旋)’의 문제에 관한 사색을 했고, 미적분학(微積分學)을 발표하여 훗일의 라이프니츠 미적분학의 선구(先驅)가 되었다. 만년에는 지병(持病)에 시달리면서 고뇌 속에 사색을 계속하였다.

사상사적으로 그의 업적을 생각해 보면, 르네상스 이래로 일어난 근대 자연과학, 인문주의적 인간 형성, 종교개혁운동을 계기로 대두된 아우구스티노적 종교사상 등 세 가지를 계승 발전시켰는데, 이것은 그가 수립한 3개의 질서(물체 · 정신 · 자애)에 각각 자리를 잡을 수 있다. 그는 도덕가로서 개아(個我)의 완성사상을 추구했는데, 이것은 이 3개 질서를 바탕으로 하고 있기 때문에 단순한 인간중심주의의 오류에 빠지지 않는다. 자연 · 인간 · 신의 문제가 저마다 실재성을 드러내면 전개되고 있다. 자연과학에 있어서 그는 스콜라적 자연학이나 데카르트적 자연학에 대해, 갈릴레이에서 뉴턴으로 발전하는 근대적 실증적 자연과학 계열에 있으며, 인간문제 있어서는 데카르트적 합리주의에 대해 주체적 고찰방법에 의해 후세의 실존적 사유(思惟)를 예시(豫示)하였다. 종교문제에 있어서는 스콜라적 주지주의적인 교의학 및 윤리학을 타파하고, 의지결단과 내면성을 중시하는 근대 · 현대 가톨릭시즘의 선구를 이루고 있다. 그는 르네상스 인문주의의 뒤를 잇는 프랑스 도덕가의 한 사람이지만, 그 인간완성은 인간의 자연적 능력에 내재(內在)하지 않고 하느님의 초자연적 관계에서 실질적으로 이루어지는 것이라고 하였다. 그 <심정설>(心情說)에 있어서 베르그송(H. Bergson) 등의 사상적 선구가 되고 있다.

파스카 축제(탈출12,1-28;43-13,16)

이스라엘 백성을 이집트 땅에서 이끌어내시기 전에 하느님께서는 먼저 파스카 축제를 지내도록 명령하십니다. 이 파스카는 종살이에서 자유로운 삶으로 건너가는 축제요, 마지막 재앙을 내리실 때 이스라엘 백성의 집을 건너가기 위한 표식을 남기기 위한 축제요, 이스라엘 백성이 하느님의 구원을 영원히 기억하기 위한 축제입니다. 그리고 이 축제는 예수 그리스도의 희생 제사를 통하여 완성될 것입니다.

모세는 파스카 축제에 대해서 “너희는 이것을 너희와 너희 자손들을 위한 규정으로 삼아 영원히 지켜야 한다. 너희는 주님께서 약속하신 대로 너희에게 주실 땅에 들어가거든, 이 예식을 지켜라.”(탈출12,24-25)라고 지시하였습니다. 400년 이상의 긴 노예살이에서 벗어나게 된 히브리 백성들이 이 날을 잊으면 안 됩니다. 이 날은 하느님의 전능으로 파라오의 종살이에서 벗어나게 된 날이기에 대대로 기념해야 합니다. 그 사건을 기억함으로써, 하느님께서 자신들에게 해 주셨던 엄청난 사건을 기억함으로써, 그 사건은 바로 지금 현재의 일이 되고, 하느님의 은총을 체험할 수 있게 해 주기 때문입니다.

이스라엘 자손들은 모두 그렇게 하였습니다. 그들은 주님께서 모세와 아론에게 명령하신 대로 하였습니다. 바로 이날 주님께서는 이스라엘 자손들을 부대로 편성하여 이집트 땅에서 이끌어 내셨습니다. 이 파스카 축제에서 잡은 “어린 양”은 이제 참된 파스카의 어린 양이신 예수 그리스도를 통하여 참된 파스카를 이루게 됩니다. 파라오의 종살이에서 해방되는 파스카가 아니라 죄의 종살이에서 해방되는 참된 파스카를 예수 그리스도를 통하여 이루게 됩니다. 그렇게 우리는 거룩한 그리스도의 피로 말미암아 죄와 죽음의 속박에서 구원을 받고 해방되었습니다.

4.1. 파스카 축제

출애굽은 이스라엘 백성의 새로운 시작입니다. 그래서 하느님께서는 이달을 한 해를 시작하는 첫째 달로 삼으라고 말씀하십니다. 그리고 이 “첫 달”은 양력 3-4월에 해당되는 니산 달(에스델 3:7 참조)입니다. 수확의 가을을 첫 달로 삼는 오래된 달력에서는 이 달은 “아빕 달”(탈출 13,4)이라 부릅니다. 아빕은 “(보리) 이삭”이란 뜻입니다. 이렇게 새로운 시작을 하게 되니 기뻐하며 기억하기 위한 축제를 여는 것은 당연합니다.

파스카 축제를 과월절이라고도 하는데, 과월절의 어원은 “페사”입니다. 그리스어에서는 “빠스카”라고 음역되어 있습니다. 그리고 파스카 축제와 무교절 축제는 같은 축제가 아닙니다. 파스카 축제는 니산 14일 밤부터 15일 밤까지의 축제이고, 무교절 축제는 니산 14일에서 21일까지의 축제입니다. 그러나 백성들 사이에서는 이 두 가지 축일이 혼돈되었기에 이 기간을 과월절 또는 무교절이라고 불렀습니다.

니산 달 14일은 파스카 축제와 무교절 축제가 시작되는 날입니다. 이날 무교절 축제를 지내기 위해 누룩을 치우고 거룩한 모임을 열었습니다. 그리고 이날 파스카 축제를 지내기 위해 해가 지면 각 가정마다 흠이 없는 일 년 된 수컷 어린양을 한 마리씩 잡았습니다. 그런데 식구가 적은 때는 몇 집이 어울려 어린양 한 마리를 잡았습니다.

그리고 그 피는 받아서 우슬초를 이용하여 짐승을 먹을 집의 두 문설주와 상인방에 발라서 그 집이 이스라엘 백성의 집임을 표시해야 합니다. 당시 유목민들은 악령들로부터 가축과 양떼를 보호하기 위하여 동물을 죽여 그 피를 가지고 천막 안으로 들어가 피를 발랐지만 하느님께서는 당신 백성(양떼)을 구하시기 위하여 이 예식을 행하게 하십니다. 예수님께서 백성들을 가르치실 때, 백성들이 이해할 수 있는 농사나 양치는 것 등에 비유하여 당신 백성을 가르치셨던 것처럼, 하느님께서는 당신 백성들이 지켜야 할 것들을 어려운 것을 찾지 않으시고, 그들이 알고 있는 것을 거룩하게 하여 지키게 만드십니다. 그리고 이 파스카 축제는 새로운 파스카의 어린 양이신 예수 그리스도를 통하여 하느님께서 당신 백성을 자유롭게 하심을 영원히 기념하는 날이 됩니다.

그리고 그날 밤에 그 고기를 통째로 불에 구워, 누룩 없는 빵과 쓴나물을 곁들여 모두 먹어야 합니다. “쓴 나물”과 “누룩 없는 빵”은 이집트에서 종살이에서의 고통이고, 이것을 파스카 축제 때 먹음으로써 자신들의 옛 처지를 생각하며 하느님의 구원에 감사하고, 하느님의 전능을 다시 한 번 기억하게 될 것입니다.

이스라엘의 온 공동체가 이 파스카 축제를 지내야 하는데 음식을 먹는 방법은 명확하게 규정이 되어 있었습니다. 어느 집이든 한 집에서 먹어야 하고. 고기를 집 밖으로 가지고 나가면 안 되며, 뼈를 부러뜨려서도 안 됩니다. 이렇게 파스카양의 뼈가 부러지지 않는 것처럼, 참된 파스카 어린양이신 예수님의 뼈도 부러지지 않아야 합니다. 그래서 두 강도는 뼈가 부러졌지만 예수님의 뼈는 하나도 부러지지 않았고, 이를 통해서 예수님께서 참된 파스카 어린양이심이 드러나는 것입니다.

또한 음식을 먹을 수 있는 사람은 남자는 모두 할례를 받아야 하고, 돈으로 사들인 종은 누구든 할례를 받았으면 함께 먹을 수 있으나, 거류민과 머슴은 함께 먹지 못했습니다. 그리고 그것을 먹을 때는, 허리에 띠를 매고 발에는 신을 신고 손에는 지팡이를 쥐고, 서둘러 먹어야 합니다. 서둘러 먹는 이유는 이제 떠나야 하기 때문입니다. 떠날 사람은 다른 것들에 마음을 돌려서는 안 됩니다. 하느님 나라로 건너가기 위해서도 마찬가지입니다. 그래서 예수님께서는 “쟁기에 손을 대고 뒤를 돌아보는 자는 하느님 나라에 합당하지 않다.”(루카9,62)고 말씀하셨던 것입니다.

그리고 파스카 음식을 하느님 백성들이 함께 모여서 먹으며 기억하기에, 이 축제는 하느님의 구원을 찬미하고 감사하는 기도가 되는 것이요, 하느님 백성의 일치를 가져오는 계기가 되는 것입니다. 그래서 하느님께서는 이 축제를 영원토록 지키라고 말씀하셨던 것입니다. 그리고 하느님께는 자녀들이 파스카 축제를 지내는 것에 대해서 “이 예식은 무엇을 뜻합니까? 하고 물으면 ”그것은 주님을 위한 파스카 제사이다. 그분께서는 이집트인들을 치실 때, 이스라엘 자손들의 집을 거르고 지나가시어, 우리 집들을 구해 주셨다.“라고 대답해 주라고 명하셨습니다. 이렇게 자녀들도 파스카를 알아야 하고, 그 자녀들이 어른이 되면 이 파스카를 자신의 자녀들과 함께 지내야 하기 때문입니다. 그리고 주님께서는 이렇게 말씀하십니다.

“이것이 주님을 위한 파스카 축제다.”(탈출12,11)

이스라엘 백성들이 파스카 축제를 지낸 이 밤에 하느님께서는 이 백성을 구원하시기 위해 마지막 재앙을 이집트에 내리십니다. 그것은 바로 이집트의 모든 맏아들과 맏배를 모조리 치는 것입니다. 그리고 이집트 신들을 모조리 벌하실 것입니다. 왜 벌을 받느냐면 그것들이 신이 아님에도 불구하고, 신으로 섬김을 받았기에 그 모두가 헛된 것임을 밝혀 주시는 것입니다. 하지만 이스라엘 백성들의 집에 발린 피는 이스라엘 백성들을 위한 표지가 될 것입니다. 하느님께서 이집트를 칠 때, 그 피를 보고 이스라엘은 거르고 지나가실 것이기 때문입니다.

그리고 하느님의 은총으로 이스라엘 백성이 이집트를 떠날 수 있었기에 이날을 기념하여 대대로 축제일로 지내야 합니다. 이 파스카는 예수님의 수난과 죽음을 통해서 완성이 됩니다. 노예살이에서 자유로운 삶으로 건너간 날은 죽음에서 생명으로 건너간 날로 완성되기에 우리는 파스카를 영원히 기억하는 것입니다.