성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

일반적으로는 ① 도덕적 기준에 맞지 않는 의지나 나쁜 행위 ② 인간에게 해로운 자연(병 · 천재), 또는 나쁜 제도나 풍속 따위 사회현상을 ‘악’이라고 한다. 첫 번째 계열은 윤리악(倫理惡), 도덕악(道德惡)을 지칭하며, 의지가 자진해서 도덕선(道德善, moral good) 및 도덕률(道德律)에 배반하기를 결단하는 일을 ‘악’이라고 말한다. 여기에선 따라서 둘째 번 계열 중의 병 · 고통 · 죽음 · 추함 따위 윤리 밖의 자연악(自然惡)과는 구별되고 있다. 그리스도교적인 해석에서는, 하느님의 소명을 사랑으로써 긍정하는 일, 하느님에 의하여 부여된 자연적 · 초자연적인 질서에 충실히 따르는 일을 ‘선’이라고 보며, 대립개념이 ‘악’이지만, 신의 계율에 반한다는 뜻으로서의 악은 ‘죄’라고 부르며, 이 ‘죄’에 대립하는 개념은 ‘의’(義)이다. 악은 ‘죄’까지도 그 안에 포함하는 보다 큰 개념이라고 볼 수 있다.

그리스어의 ‘kakos’ 또는 ‘poneros’는 ‘악’을 뜻하는 말로서, 인간의 책임에 귀속하는 해로운 행위를 가리키지만, 그것을 뛰어넘은 파괴적인 세력, 인간의 지배나 책임의 범위를 뛰어넘은 것도 의미하였다. 라틴어의 ‘malum’도 비슷하다. 히브리어에서는 ‘ra’가 ‘악’을 뜻하는데, 인간에게 해되는 행위나, 특히 순종치 않는 일, 또는 우상숭배 등으로 신과의 계약을 문란시키는 행위를 의미하였을 뿐만 아니라, 그것을 뛰어넘어 고통 · 불행 · 슬픔 따위를 일으키는 원인이 되는 것들도 지칭하였다. 일반적으로 고대에서는 ‘악의 기원’을 형상(形相)의 완전한 실현을 허용하지 않는 질료(質料)의 조악성에서 찾고자 하였고, 그리스도교의 입장에서는 이 세상에 내재하는 ‘악’의 사실을 설명하기 어려웠었다. “왜 신은 만든 자유로운 존재인 인간과 천사가 그 자유를 악 때문에 남용함을 막지 않는 것인가?” 이에 대하여 아우구스티노는, 악이 그 자체로서 독립적으로 존재하지 않으며, ‘선’한 것으로서 만들어진 의지가 자신의 놓여 있는 질서에 배반할 때에만 악이 존재한다는 것, 이 의지의 반역 즉 ‘죄’를 회개하지 않는 죄인은 그 악에 대하여 당연한 벌을 받게 되며, 이리하여 악도 신의 섭리 안에 들어 있음을 밝혔다. 성서 가운데에는 신의 전능과 악의 존재에 관한 논리적인 해석이 제공되어 있지 않으므로, 근대에 와서 여러 각도에서의 신학적인 주장이 펼쳐졌다. 그 중에는 브라이트만(E.S. Brightmann, 1884~1953)의 경우처럼, 악의 기원을, 신 자신 속에 있는 신이 자유로이 할 수 없는 부여받은 성품 가운데서 찾거나, 루이스(Edwin Lewis, 1880~1959)의 경우처럼, 신의 바깥쪽에 있는 신에 적대하는 세력에게서 찾거나 하였다. 그리스도 교회는 기회 있을 때마다 선과 악을 이원론적으로 생각하는 경향을 물리쳐 왔다. 악은 인간 도덕의 내면에 있는 선의 대립개념으로만 이해될 것이 아니고 근원적인 악, 악마적인 힘으로도 이해되어야 한다. 그리스도교에서는 악이 아담의 ‘원죄’(原罪)에서 시작되어 인간의 자유의지가 하느님의 질서에 반항하고, 복종을 거부할 때 생긴다. 만약 경계와 끊임없는 기도를 통하여 하느님의 보다 힘찬 구원에 의지하지 않는다면, 우리는 물론 이 악마의 영향을 받기 쉽다.

악에 대한 고전적인 입장이 주의해야 할 점은, 신의 도덕성을 파괴하지 않도록 해야 할 것이다. 마찬가지로, 근대적인 입장이 주의해야 할 점을 든다면, 신의 섭리의 보편성을 파괴하지 않도록 유의해야 하는 일이다. 여기서 특히 가톨릭에서 해석하고 있는 ‘악’이라는 용어를, evil과 wrong의 경우 두 가지로 나누어 요약하면, 다음과 같다.

① evil : 당연히 있어야 할 선, 자연히 본질적으로 속해 있어야 될 선의 결여를 ‘악’(evil)이라 한다. 즉 자연히 갖추어져 있고, 어떤 존재에 당연히 있어야 할 것이 없는 것을 이 경우의 ‘악’으로 본다.

② wrong : 바르지 않은 것, 틀린 것을 이 경우의 ‘악’(wrong)이라고 말한다. 인간행위에 적용하였을 때, 당연히 나아가야 할 길, 인간의 최종목적인 천국에 다다르는 길에서 벗어남을 지칭한다. ①②가 마찬가지로 ‘악’의 의미로 쓰이지만, 엄격히 말해서, ‘wrong’은 ‘진리’에 반한다는 뜻을 지니고 있으며, ‘evil’은 ‘선’에 반한다는 뜻을 갖고 있다.

[참고문헌] A. Kobut, Judische Angelologie in ihrer Abhangigkeit vom Parsismus, 1866 / J. Bremond, Le diable existe-tit? Que fait-il?, Paris 1924 / E.S. Brightmann, the Problem of God, 1930 / M.C. D’Arcy, The Pain of this World and the Providence of God, 1935 / R. Jolivet, Le Probleme du mal d’apres S. Augustine, Paris 1936 / C.S. Lewis, The Problem of Pain, New York 1944 / A.G. Sertillanges, Le Probleme dumal, t. 2, Paris 1948~1951 / L. Lavelle, Le Mal el la Souffrance, 1951 / D. von Hildebrand, The Nature of Good and Evil, Englewood Cliffs, N.J. 1952 / E. Zoffoli, Problema e mistero del male, Turin 1960 / C. Journet, The Meaning of Evil, tr. M. Barry, New York 1963 / John A. Hardon, S.J., Modern Catholic Dictionary, New York 1980.

① 개관 : 아프리카의 종교는 사하라사막을 기준으로 하여 그 성격이 뚜렷하게 구분 된다. 북부지방이 일찍부터 그리스도교의 영향아래 있었고, 이후 이슬람교의 영향으로 세계 종교가 발달한데 비해 남부지방은 광대한 열대 우림지대에 산재해 있는 종족의 수만큼이나 종교도 많고 복잡하다. 애니미즘, 주물숭배(fetischism), 귀신숭배, 영웅숭배, 토테미즘 등의 각종 원시 자연종교가 복잡하게 얽혀져 있다. 여기서 15세기 이후 전파된 그리스도교의 영향이 아프리카 종교의 파악을 더욱 복잡하게 만든다. 총면적 3,033만 1,002㎢, 인구 4억 9,553만 1,000명(1982년 추계).

② 그리스도교의 전래 : 아프리카에 그리스도교는 상당히 일찍 전래 되었다. 이미 마르코 이전에 그리스도교가 이집트에 전해졌고 2세기말 경에는 상당히 광범하게 퍼졌다. 3세기에는 주교만도 100명이 넘었고 곳곳에 수도원이 세워졌다. 알렉산드리아와 카르타고를 중심으로 크게 발전한 그리스도교는 – 특히 알렉산드리아 학파의 삼위일체론, 그리스도론 논쟁에서의 결정적인 역할 담당 – 북아프리카 일대로 확장되었다. 그러나 5세기에 이르러 그리스도 단성론이 지배적인 신앙으로 되고, 7세기 이후 밀려온 이슬람교에 의해 이디오피아에서만 겨우 명맥을 유지하게 된다. 그리스도교의 아프리카 포교가 다시 시작된 것은 15세기 이후의 일이다. 1462년 교황 비오 2세는 기니에서 프란치스코회 수도사를 파견, 교구장으로 임명했고, 그 후 콩고의 왕을 개종시켰다. 잇달아 예수회, 카르멜회 등의 수도사들이 검은 대륙으로 파견되었고, 17세기 이후에는 도미니코회도 참여, 선교사업이 활발히 진행되었다. 그러나 적극적인 선교는 19세기 이후 유럽제국의 식민지 정책에 편승하여 이뤄지게 되었다.

③ 현황 : 자본주의의 제국주의적 아프리카 침략에 의한 수탈과 억압, 인신매매는 아프리카 민중의 광범한 반항 촉발, 민족주의 고양을 이어져 선교사업에 커다란 지장을 초래하게 된다. 특히 2차 대전 후 각성한 아프리카 민중은 신 식민주의의 세계 경제구조에서의 해방을 위한 복음으로서 그리스도교를 정립하기 위해 몸부림치고 있다. 가톨릭 신자수는 6,304만명(1982년 현재)이다.

예수의 인성을 부인하는 4세기의 그리스도론적 이단주의 니체아 신조의 옹호자였던 라오디체아(Laodicea)의 주교 아폴리나리우스(Apollinarius)의 이름을 딴 것으로 삼위일체론에서 그리스도론적 이단으로 넘어가는 과도기에 나타났다. 아폴리나리우스는 원래 반 아리우스적 입장을 취하고 있었으나, 그리스도의 신성을 옹호하려는 의도가 지나친 나머지 실제적으로 그리스도의 인성을 무시하는 아리우스의 사상을 받아들이고 있었다. 그는 요한복음에 나오는 “말씀이 육신이 되었다”라는 구절에서 그리스도론적 문제를 해결하려는 열쇠를 발견했다고 믿고 다음과 같이 가르쳤다.

① 그리스도에게 있어서 두 개의 완전한 본성 즉 신성과 인성은 하나로 합쳐질 수 없기 때문에 그리스도의 인성의 축소를 인정하지 않았다면 그리스도의 일치는 설명될 수 없다. ② 죄는 인간의 의지 안에 주재하며 자유의지와 죄는 상호 의존적이기 때문에 완전한 인간이 존재하는 곳에 죄가 존재한다. ③ 예수는 완벽한 인성을 취한 것이 아니라 육체 및 육체와 직접적인 관련이 있는 민감한 영혼만을 취한 것이다. 그러므로 그를 ‘하느님 말씀이 육화한 유일하고 단일한 본성’이라고 말할 수 있다.

362년 알렉산드리아 교회회의에서 처음으로 아폴리나리우스의 교의가 검토되었는데, 그 기본원리가 동방 신학과 같다고 하여 비난 받았으며 375년 안티오키아에서 그의 제자 비탈리스에 의해 ‘아폴리나리우스회’가 조직되자 그의 평판은 결정적으로 손상되었다. 376년 아폴리나리우스는 비탈리스를 그의 안티오키아 교회의 주교로 축성하고 그의 후계자 티모데오를 베리투스(Berytus)의 주교로 인정함으로써 교황의 비난에 저항했으나 그의 가르침을 이집트 주교들에게 전파하려는 시도와 함께 이러한 일련의 조치들은 무산되고 말았다.

로마 교회회의의 결정은 378년 알렉산드리아 교회회의, 379년 안티오키아 교회회의 및 381년 제1차의 로마 공의회에 의해 재확정되었다. 그러나 아폴리나리아니즘은 390년 아폴리나리우스가 죽기까지 많은 동방교회에 받아들여졌으며 그의 사후에는 점차 영향력을 잃게 되었다.

2세기의 호교교부(護敎敎父). 아테네 출신으로 개종 전에는 플라톤 주의자로 추정되며 일설에는 알렉산드리아의 그리스도교철학파의 창시자로 글레멘스의 스승이었다고도 한다. 177년경 당시의 아우렐리우스(Marcus Aurelius) 황제에게 바쳤다는 호교론 ≪Embassy for the Christian≫으로 알려졌으며, 여기서 그리스도교가 무신론과 근친상간을 가르친다는 당시의 터무니없는 중상들을 반박하면서 그리스도교 저술가로는 최초로 삼위일체론을 철학적으로 설명하였다. 그밖에 죽은 자의 부활에 대한 논문이 전한다.

아타나시오신경은 일명 ‘퀴쿰케(Quicumque)신경’이라고도 불린다. 즉 누구든지 믿는 자만이 구원될 수 있다는 첫 글자에서 연유된 것이다. 이 신경은 7세기부터 중세까지 아타나시오의 것으로 알려져 왔는데 최근 학자들의 연구로 이의가 제기되고 있다. 7세기 이전에는 이 작품이 아타나시오의 것으로 전혀 알려져 있지 않았다는 점과 이 신경의 원어(原語)가 라틴어라는 점 때문이다. 그러므로 신경의 저자와 저술시기에 대해서는 학자와 교부에 따라 의견이 다른데 어떤 이들은 프와티에(Poitiers)의 힐라리오(Hilarius, 320~367)를, 다른 이들은 암브로시오(Ambrosius, 340?~397)를 그 저자로 주장하고 있다. 그러나 이 신경이 여러 공의회를 거치면서 이루어진 일종의 공동작품으로 추정하는 사람들은 5세기 후반에 갈리아지방에서 이루어진 작품으로 추정하고 있다.

이 신경은 성삼(聖三) 교리를 강조하며 특히 그리스도의 양성을 분명히 주장, 고백하고 있다. 저자는 또한 이 신조를 따르지 않을 때는 벌을 받으리라고 경고하고 있다. 40개 신조로 이루어진 이 신경은 9세기부터는 매주일 성무일도 중에 고백하도록 배려되었고, 옛 예식서의 구마경에도 포함되어 사용되었다. 오늘날에는 성삼대축일 성무일도서에 삽입되어 있다.

성 아타나시오 신경

 

 

누구든지 자기를 구하려 하는 자는, 먼저 마땅히 공번된 신덕도리를 잡을지니,

 

이 도리를 굳이 온전케 보존치 아니하는 자는, 결단코 영원히 죽으리라.

 

공번된 신덕도리는 곧 세위에 한 천주시요, 한 천주에게는 세위 계심을 믿어 흠숭함이니,

 

위를 혼합치도 말것이요, 체를 나누지도 말지라.

 

대게 성부의 위 다르시고, 성자의 위 다르시고 성신의 위 다르시도다.

 

그러나 성부와 성자와 성신의 천주성이 하나이요, 영광이 같으시고 위엄이 같이 영원하시도다.

 

성부 그러하신 즉 성자도 그러하시고, 성령도 그러하시니,

성부 조성함을 받으심이 없고, 성자도 조성함을 받으심이 없고,

성령도 조성함을 받으심이 없으시며, 성부도 한량 없으시고, 성자도 한량 없으시고,

성령도 한량 없으시며, 성부도 영원하시고, 성자도 영원하시고, 성령도 영원하시도다.

 

그러나 영원한이 셋이 아니요, 오직 영원한이 하나이시며, 또 조성함을 받지 않으신 이 셋이 아니며,

한량 없으신 이도 셋이 아니요, 오직 조성함을 받지 않으신 이도 하나이시며, 한량 없으신 이도 하나이시로다.

 

이와 같이 성부도 전능하시고,

성자도 전능하시고, 성신도 전능하시나 전능하신 이 셋이 아니요,

 

전능하신 이 다만 하나이시며,

또 천주도 성부시요, 성자도 천주시요, 성령도 천주시나, 천주 셋이 아니라, 홀로 천주 하나이시며,

 

또한 성부도 주시요, 성자도 주시요, 성령도 주시나, 그러나 주 셋이 아니요, 오직 주 하나이시로다.

 

대개 그리스도의 참 도리를 의지하여, 마땅히 위마다 각각 다 천주시요,

 

주심을 승복하여 믿으며 또한 성교의 도리를 따라, 천주 셋이라 주 셋이라 이르지 못함일새니라.

 

성부는 도무지 지으심을 받으심도 없고, 냄을 받으심도 없고, 낳음을 받으심도 없으시며,

 

성자는 홀로 성부께 지음을 받음도 아니요, 냄을 받음도 아니요, 다만 낳음을 받아계시며,

 

성령은 성부와 성자에게서 지음을 받음도 아니요, 냄을 받음도 아니요, 낳음을 받음도 아니요,

 

다만 발함을 받아계시도다.

 

도무지 성부 하나이시요 세 성부 아니며, 성자 하나이시요 세 성자 아니며,

 

성령이 하나이시요 세 성령이 아니로다.

 

또한 이 세위에 선후도 없고 대소도 없으사, 오직 세 위 도무지 한 가지로 영원하시고 서로 같으시도다.

 

이러한 즉 위에 이른 바와 같이,

 

곧 마땅히 세위에 하나이심과 하나에 세위심을 믿어 흠숭할지로다.

 

그러므로 구령하려 하는 자는, 삼위일체의 사정을 이렇게 믿을지니라.

 

영원한 생명을 얻으려 할진대 또 우리 주ㆍ예수 그리스도의 강생하심을 성실히 믿어야 할지니,

 

바른 신덕도리는, 곧 우리 주ㆍ예수 그리스도 천주의 아들이 천주시요 사람이심을 믿음이라.

 

천주심은 성부의 체에서 무시지시에 나 계심이요, 사람이심은 모친의 체에서 세상에 나 계심이라.

온전한 천주시요 온전한 사람이시사, 영혼과 육신으로 계시며, 천주성으로는 성부와 같으시고,

 

인성으로는 성부보다 낮으시며 비록 천주시요 또 사람이시나, 둘이 아니요, 다만 한 그리스도시로다.

 

하나이심은 천주성이 변하여 육신이 됨이 아니라, 오직 인성을 취하여 천주 성에 결합하심이요,

 

참 하나이심은 체의 혼합으로가 아니라, 다만 위의 하나이심으로 됨이로다.

 

대개 영혼과 육신이 한사람이 됨과 같이, 천주성과 인성이 한 그리스도시로다.

 

저 우리를 구하기 위하여, 고난을 받으시고 지옥에 내리시고, 사흗날에 죽은 이 가운데로 조차 다시 살으시며,

 

하늘에 오르사 전능 천주 성부 우편에 앉으시고, 저리로 조차 산 이와 죽은 이를 심판하러 오시리로다.

 

이미 오시매 모든 사람이 제 본몸과 한가지로 다시 살아나, 제 행위의 셈을 받치리로다.

 

선을 행한 자는 상생에 이를것이요, 악을 행한 자는 영원한 불로 가리로다.

 

이것이 공회의 믿는 도리라.

 

사람마다 성실하고 굳은 뜻으로 믿지 아니하면, 자기를 구하지 못하리로다.

 

 

 

S. ATHANASIUS / SYMBOLON English Version

 

Whosoever will be saved, before all things it is necessary that he hold the Catholic Faith.

Which Faith except everyone do keep whole and undefiled, without doubt he shall perish everlastingly.

And the Catholic Faith is this: That we worship one God in Trinity, and Trinity in Unity, neither confounding the Persons, nor dividing the Substance.

For there is one Person of the Father, another of the Son, and another of the Holy Ghost.

But the Godhead of the Father, of the Son, and of the Holy Ghost,

 

is all one, the Glory equal, the Majesty co-eternal.

Such as the Father is, such is the Son, and such is the Holy Ghost.

The Father uncreate, the Son uncreate, and the Holy Ghost uncreate.

The Father incomprehensible, the Son incomprehensible,and the Holy Ghost incomprehensible.

The Father eternal, the Son eternal, and the Holy Ghost eternal.

And yet they are not three eternals, but one eternal.

As also there are not three incomprehensibles, nor three uncreated, but one uncreated, and one incomprehensible.

So likewise the Father is Almighty, the Son Almighty, and the Holy Ghost Almighty.

And yet they are not three Almighties, but one Almighty.

So the Father is God, the Son is God, and the Holy Ghost is God.

And yet they are not three Gods, but one God.

So likewise the Father is Lord, the Son Lord, and the Holy Ghost Lord.

And yet not three Lords, but one Lord.For like as we are compelled by the Christian verity to acknowledge every Person by himself to be both God and Lord,

So are we forbidden by the Catholic Religion, to say, here be three Gods, or three Lords.

The Father is made of none, neither created, nor begotten.

The Son is of the Father alone, not made, nor created, but begotten.

The Holy Ghost is of the Father and of the Son, neither made, nor created, nor begotten, but proceeding.

So there is one Father, not three Fathers; one Son, not three Sons; one Holy Ghost, not three Holy Ghosts.

And in this Trinity none is afore, or after other; none is greater, or less than another;

But the whole three Persons are co-eternal together and co-equal.

So that in all things, as is aforesaid, the Unity in Trinity and the Trinity in Unity is to be worshipped.

He therefore that will be saved must thus think of the Trinity.

 

Furthermore, it is necessary to everlasting salvation that he also believe rightly the Incarnation of our Lord Jesus Christ.

For the right Faith is, that we believe and confess, that our Lord Jesus Christ, the Son of God, is God and Man;

God, of the Substance of the Father, begotten before the worlds; and Man, of the Substance of his Mother, born in the world;

Perfect God and perfect Man, of a reasonable soul and human flesh subsisting;

Equal to the Father, as touching his Godhead; and inferior to the Father, as touching his Manhood.

Who although he be God and Man, yet he is not two, but one Christ;

One, not by conversion of the Godhead into flesh, but by taking of the Manhood into God;

One altogether, not by confusion of Substance, but by unity of Person.

For as the reasonable soul and flesh is one man, so God and Man is one Christ;

Who suffered for our salvation, descended into hell, rose again the third day from the dead.

He ascended into heaven, he sitteth on the right hand of the Father, God Almighty, from whence he shall come to judge the quick and the dead.

At whose coming all men shall rise again with their bodies and shall give account for their own works.

And they that have done good shall go into life everlasting, and they that have done evil into everlasting fire.

This is the Catholic Faith, which except a man believe faithfully, he cannot be saved.