성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

만주 봉천(奉天) 대교구에 속하는 교구의 하나. 교구 관할지역인 북간도(北間島) 지방은 원래 1920년 서울대목구에서 원산대목구가 분리되자 원산대목구에 속했었다. 간도는 지형상 한국의 함경도지방과 접경한 고원지대로, 산악이 드문 평야에 지질이 비옥하여 농사에 적당하였으므로, 일찍부터 국경지방의 많은 농민들이 이주하여 조선의 영토나 별로 다름이 없는 곳이었다.

이곳에 1895년에 김이기(金以器)라는 석학(碩學)이 이주하여, 많은 제자를 모아 진리를 탐구하던 중, 그 진리를 찾아 고국에 들어왔으나 회령(會零)에서 사학괴수로 몰려 죽음을 당하였고, 이에 수제자인 김영렬(金英烈)이 스승의 뜻을 이어 혼자 원산으로 나와, 원산본당의 브레(Bret, 白類斯) 신부를 찾아 갔다. 신부로부터 복음의 말을 들은 그는 천주교야말로 진리임을 깨닫고 세례를 받아, 간도교회의 첫 신자가 되었다. 간도로 돌아간 그는 김이기의 제자들에게 천주교의 진리를 설명하고, 15명의 제자들과 함께 다시 원산으로 나와, 교리를 배워 그 중 12명이 1897년에 세례를 받고 간도에 돌아가 전교에 힘쓰니, 후에 그들을 북관의 12종도라 일컫는다. 간도지방에 천주교가 급속히 전파되자, 원산본당의 브레 신부는 1898년부터 매년 간도지방을 순회하여 그들을 사목했고, 1909년에 이르러서는 용정(龍井)과 영암촌(英岩村)에 본당이 신설되어 퀴를리에(Curlier, 南良) 남 신부와 라리보(Larribeau, 元亨根) 신부가 각각 부임 하였다. 이어 팔도구(八道溝)에도 본당이 신설되고, 뮈텔(Mutel, 閔德孝) 주교가 순찰하는 등 간도지방의 교세는 날로 더해 갔다. 이에 1920년에 원산대목구가 서울대목구에서 분리되어, 1909년에 서울에 진출한 독일의 성 오틸리엔의 베네딕토회도 진출하여 더욱 발전을 보게 되었다. 7월 19일 연길지목구를 독립, 초대 지목(知牧)에 독일사람 브레허(Breher, 白) 신부가 취임하였다. 1937년 4월 13일 대목구로 승격되는 동시에 지목으로 있던 브레허 신부가 주교로 성성(成聖)되어 초대 대목(代牧)이 되었다. 그 동안 연길교구는 수도원의 건립과 교회 · 학교 · 병원 등을 증설하여 각종 문화사업과 자선사업을 폈고, 신자수가 날로 증가하여 앞날이 크게 촉망되었으나, 1945년 소련군의 진주로 교회와 수도원은 폐쇄되고, 성직자와 수도자들은 투옥되었거나 추방되었고, 대부분의 신자들은 이젠 중공(中共) 영토가 된 땅에서 목자 없이 남아있는 실정이다. 브레허 주교는 본국으로 송환되었으나 1950년 11월 2일 서거하고, 몇몇 성직자들이 왜관 수도원지구에서 포교에 종사하고 있다.

연길대목구는 1946년 4월 11일 중국에 교계제도가 설정됨에 따라 교구로 승격되어 봉천교구에 속하게 됨으로써 한국 교회 관할에서 제외되었다. 그러나 한국 교회에서는 브레허 주교의 사망 후, 비테를리(Bitterli, 李) 신부가 최근까지 교구장 서리로 연길 교구를 관리하였다.

[참고문헌] 교회와 역사, 合本 제2집, 한국교회사연구소, 1982 / 한국 천주교 주소록, 한국 천주교중앙협의회, 1982.

무효장애 중의 하나. 남자는 만 16세, 여자는 만 14세가 될 때까지 혼인을 하지 못하도록 하는 교회법적인 조건. 교회법이기 때문에 가톨릭 신자들만을 구속(拘束)할 수 있다. (⇒) 혼인장애

연송(連誦)의 옛 말. ⇒ 연송

한역 서학서(漢譯西學書). 프랑스 출신의 예수회 선교사 앙트르콜르(Entrecolles, 殷弘緖, 1664∼1741)의 저술로 1730년 북경(北京)에서 1권으로 간행되었다. 내용은 박해(迫害)와 순교(殉敎)의 의미, 박해와 순교를 대비하여 교우들이 취해야 할 태도 등이 4부로 나뉘어 서술되어 있다. 제1부 범언(泛言)편에서는 그리스도교의 상선벌악(賞善罰惡)의 도를 논하고, 제2부 정언(正言)편에서는 마태오복음 5장[산상수훈]을 인용하여 의(義)를 위해 박해를 받는 사람이 참된 복을 누리는 사람이라고 설명한 후, 제3편 직언(直言)편에서는 순교의 의미를 설명하고 이어서 몇몇 순교자들의 약전(略傳)을 소개한 다음, 제4부 인언(引言)편에서는 교우들이 박해를 당할 때 마땅히 가져야 할 신앙태도와 순교에 대한 각오 등을 언급하고 있다. 1873년과 1927년 중국 토산만(土山灣)에서 재판(再版)되었다.

역사의 의미와 방법론을 탐구하는 학문. 역사를 단순한 사실의 기술로 보지 않고 역사에 내재된 의식구조를 추적 · 분석함으로써 인간 삶의 목적과 가치를 탐구대상으로 한다. 1769년 볼테르가 처음 사용한 용어로 헤르더, 헤겔 등이 정착시켰다. 역사과정의 전개원리를 추구하는 역사존재론, 역사인식의 성립근거와 역사학의 방법론을 추구하는 역사인식론으로 구분된다.

역사존재론은 다시 세계의 역사를 초자연적인 존재 속에서 구하는 역사형이상학, 문화의 전통이나 인간정신의 자기전개 속에서 구하는 관념론, 물질의 생산관계 속에서 구하는 사적 유물론으로 나눠진다. 역사형이상학은 정리되지는 않았지만, 유태교나 그리스도교에서 나타난다. 이것을 체계적으로 정리하여 각 민족의 갈등과 몰락 등 역사는 신의 섭리에 의해 전개되어 간다고 한 사람은 아우구스티노였다. 그 뒤 비코 · 볼테르 · 헤르더 · 칸트 등은 근대적인 의미에서의 역사존재론을 주장하면서 신(神) 중심의 세계관에서 탈피하여야 함을 강조하였다. 볼테르는 인류의 역사가 유태인 이전에도 있었음을 설명하고, 종교의 기원을 고대 동양민족에게서 찾음으로써 역사의 기원과 본질 및 그 인식방법을 철학적으로 고찰하기 시작하였다. 그 후 칸트와 헤르더는 인류사의 본질을 자연이 그 계획을 실현해 나가는 과정이라고 파악하여 역사의 목적은 인간성의 완성에 있다고 주장하였다. 칸트에 이어 피히테, 셸링을 거쳐 헤겔에 이르면 관념적인 역사관은 그 절정을 이루게 된다. 헤겔은 세계를 절대정신의 변증법적인 자기전개과정이라고 생각하여 세계사를 절대정신이 국가를 통하여 목적을 실현해 나가는 과정이라고 보았다. 헤겔은 역사의 주체를 절대정신이라 보고 관념적으로 파악한 결과 역사를 신비화시켰다. 이를 비판하고 나선 포이에르바하와 마르크스, 엥겔스는 역사의 추진력을 운명, 섭리, 영웅, 천재, 절대정신 등에서 찾는 관념론적 역사관이나 기후 · 풍토 등에서 구하는 지리적 유물론을 배척하고 생산력과 생산관계를 주축으로 형성된 소유관계를 둘러싸고 계급간에 벌어지는 투쟁으로 보았다. 19세기말 이후에는 마르크스주의의 사적 유물론과 대결하기 위해 역사에 내재하는 보편적인 본질을 추구하려는 비합리주의적인 철학이 나타난다. 니체에서 실존주의에 이르는 사상적 조류가 바로 그것이다. 이들은 역사란 자연과 달라서 어떤 인식을 내포한 존재라고 주장하고, 그 인식 자체가 일종의 역사적인 존재로서 역사의 자기형성과정에 참여한다고 주장하였다.

역사인식론은 역사가가 역사를 기술하는 데 있어서 어떤 법칙에 따라 기술하는가와 관계된다. 역사가는 과거의 수많은 사실들 중에서 역사에 기재할 만한 중요성을 선택적으로 인정한 다음 사건과 사건과의 인과관계를 분명히 하여야 한다. 그러나 역사가에 따라 사실을 평가하는 기준이 다양하므로, 역사의 내용과 방향도 달라질 수밖에 없을 것이다. 여기에 역사인식론의 필요성이 존재한다.