성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

박지원(1737~1805). 실학자. 소설가. 자는 중미(仲美). 호는 연암(燕巖). 지돈령부사(知敦寧府事) 필균(弼均)의 손자, 사유(師愈)의 아들. 어려서 부친을 여의고 16세 때 조부가 죽자 결혼, 처숙 이군문(李君文)에게 사사하고 30세에 실학자 홍대용(洪大容)의 문인이 되어 실학을 배웠다. 1777년 정조가 즉위한 후 권신 홍국영(洪國榮)에 의해 벽파(僻派)가 밀려나자 신변의 위협을 느껴 은거, 1780년 진하사(進賀使) 박명원(朴明源)을 따라 청(淸)에 가서 청의 학자 곡정(鵠汀), 민호(珉皥) 등과 서학(西學)에 관한 토론을 벌이는 한편, 중국인들의 실생활에 파고든 서구 과학기술을 배우고 귀국하여 정치 · 경제 · 국방 · 천문지리 · 문학 등 다방면의 신학문을 소개하는 ≪열하일기≫(熱河日記)를 저술하였다. 1786년 선공감 감역(繕工監監役), 1789년 사복시 주부(司僕寺主簿), 1790년 의금부 도사(義禁府都事), 제능 영(齊陵令), 1791년 한성부 판관(漢城府判官) 등을 거쳐 안의현감(安義縣監)을 지낸 뒤, 1797년 면천군수(沔川郡守)가 되었고, 1799년 왕명으로 2권의 농서(農書)를 저술, 1800년 순조가 즉위하자 양양부사(襄陽府事)로 승진했으며, 사후 정경대부(正卿大夫)로 추증되었다. 북학파의 영수로서 홍대용, 박제가(朴薺家)와 함께 사회 · 경제학적인 측면에서 봉건 조선조의 여러 모순을 비판하고 사회개혁을 주장하는 북학파 고유의 학풍을 정립했고, 서학 수용에 있어서는 과학기술적인 기적 측면(器的側面)만을 수용하고 윤리적인 이적 측면(理的側面)은 배격하였다. 저서로는 ≪연암집≫(燕巖集), ≪과농소초≫(課農小抄), ≪한민명전의≫(限民名田義), ≪담총외기≫(談叢外記), ≪연암속집≫(燕巖續集) 등이 있고 고루한 양반과 무능한 위정자를 해학적 표현으로 풍자한 한문소설 ≪허생전≫(許生傳), ≪호질≫(虎叱), ≪양반전≫(兩班傳) 등 10편이 있다.

박중환(?~1801). 순교자. 세례명은 미상(未詳). 경기도 여주(驪州) 출신으로 1801년 신유(辛酉)박해 때 여주에서 체포되어 서울의 포도청에서 장하치명(杖下致命)하였다.

박준호(1884~1936). 교육자. 세례명은 요한. 충남 논산(論山) 출신. 경성전수학교(京城專修學校)를 졸업한 후 1908년 전북 고산 되재[升峙]본당에서 경영하는 태극계명학교(太極啓明學校) 교사로 임용되어 교내에 측량강습소를 설치하고 학생들에게 실기(實技) 위주의 기술교육을 실시하였다. 그 후 잠시 관직에 있다가 1922년 서울교구에서 남대문 상업학교(南大門商業學校)[東星中 · 高等學校의 전신]를 인수하자 관리직을 사퇴하고 남대문 상업학교 교장에 취임했고, 1924년부터는 계성보통학교(啓星普通學校) 교장을 겸직하면서 사망할 때까지 교회 내외에 많은 인재를 양성, 배출시켰다. 또한 교회활동에도 적극적으로 참여하여 종현(鐘峴, 지금의 明洞)본당 청년회 회장, 서울교구 청년연합회 회장 등을 역임하며 정지용(鄭芝溶), 장면(張勉) 등과 청년회지 <별>을 창간하는 한편 청년들을 위한 많은 강연 · 강습회를 개최했고, 이러한 청년운동에 대한 공로로 1931년 프랑스 한림원(翰林院, Academie)으로부터 명예 고등한림학사 학위를 수여받았다. 1936년 9월 16일 지병인 위암(胃癌)으로 사망, 종현본당 교회묘지에 안장되었다. 1940년 12월 18일 동성상업학교 교내에 그의 유덕을 기리는 ‘박교장 기념 강당’(朴校長紀念講堂)이 건립되었다.

박종원(1792~1840). 순교자. 성인(聖人). 회장. 성녀 고순이(高順伊)의 남편. 일명 이선. 세례명 아우구스티노. 축일은 9월 20일. 서울의 중인 집안에서 태어났다. 어려서 부친을 여윈 후로 매우 궁핍하게 생활했으나 모친과 함께 열심한 신앙생활을 했고, 성장해서 교우인 고순이와 결혼, 슬하에 3남매를 두었다. 그 후 1837년 앵베르(Imbert, 范世亨) 주교가 입국하자 회장에 임명되어 온갖 위험을 무릅쓰고 교회 일에 헌신하였다. 회장의 직무에 열중하던 중 1839년 기해(己亥)박해가 일어나자 체포의 위험을 무릅쓰고 옥에 갇힌 교우들과 연락하는 한편 뿔뿔이 흩어진 교우들을 찾아 위로하고 격려하며 용기를 북돋아 주다가 10월 26일 체포되었다. 그 이튿날 체포된 아내와 함께 포청에서 매우 혹독한 형벌과 고문을 받았으나 이겨 내고 아내 고순이가 순교한 지 한 달째 되던 1840년 1월 31일 6명의 교우와 함께 당고개[堂峴]에서 참수형을 받고 순교하였다. 1925년 7월 5일 교황 비오 11세에 의하여 복자위에 올랐고, 그 후 1984년 5월 6일 한국천주교 200주년 기념을 위해 방한(訪韓)한 교황 요한 바오로 2세에 의해 성인의 반열에 올랐다.

박제가(1750~1815). 실학자. 자는 차수(次修) · 수기(修其) · 재선(在先), 호는 초정(楚亭), 정유(貞莥) · 위항도인(葦杭道人). 본관은 밀양(密陽). 승지 평(坪)의 서자. 1769년 북학파(北學派)의 실학자 박지원(朴趾源)의 문하에 들어가 실학을 연구했고, 이덕무(李德懋), 유득공(柳得恭), 이서구(李書九) 등과 교우하며 합작시집 ≪건연집≫(巾衍集)을 저술, 1776년 그 책이 청(淸)에 소개되어 조선의 시문 4대가(時文四大家)의 하나로 널리 알려졌다. 1778년 사은사(謝恩使) 채제공(蔡濟恭)을 수행하고 청에 가서 이조원(李調元), 반정균(潘庭筠) 등 청의 학자들과 서학(西學)에 대해 담론하며 서양과학기술에 대한 지식을 익혔다. 귀국 후 조선조의 정치 · 사회의 여러 모순을 비판하고 사회 개혁을 주장하는 ≪북학의≫(北學議) 내외편을 저술하는 한편, 이듬해 규장각 검서관(奎章閣 檢書官)이 되어 많은 서적을 편찬하였다. 1790년 진하사(進賀使) 황인점(黃仁點)의 수행원으로 다시 청에 다녀온 뒤 군기사정(軍器寺正)이 되었고, 다시 동지사(冬至使)를 수행, 청에 다녀왔다. 1790년 춘당대시 무과(春塘臺試武科)에 장원하여 오위장(五衛將)이 되었고, 이듬해 평택현감이 되었으며, 1798년 정조에게 바치기 위해 ≪북학의≫ 진소본(進疎本)을 저술하였다. 1801년 사은사를 따라 네 번째로 청에 다녀온 뒤, 동남성문(東南城門)에 흉서사건(凶書事件)에 연루되어 함북 종성(鍾城)으로 유배되었으나 1805년 풀려나왔다. 북학파 고유의 학통을 이어받아 사회 경제적 개혁을 주장했고 서학 수용에 있어서도 서학의 과학기술적인 기적 측면(器的側面)은 수용하고 윤리적인 이적 측면(理的側面)은 배격하는 북학파의 입장을 고수하였다. 그는 서학의 과감한 수용을 위해 서양 선교사의 영입이 필요함을 주장하기도 하였다. 저서로 ≪북학의≫, ≪명농초고≫(明農草藁), ≪정유시고≫(貞㽔詩稿), ≪유정집≫(㽔亭集) 등이 있다.

박제가(1750~1815). 실학자. 자는 차수(次修) · 수기(修其) · 재선(在先), 호는 초정(楚亭), 정유(貞莥) · 위항도인(葦杭道人). 본관은 밀양(密陽). 승지 평(坪)의 서자. 1769년 북학파(北學派)의 실학자 박지원(朴趾源)의 문하에 들어가 실학을 연구했고, 이덕무(李德懋), 유득공(柳得恭), 이서구(李書九) 등과 교우하며 합작시집 ≪건연집≫(巾衍集)을 저술, 1776년 그 책이 청(淸)에 소개되어 조선의 시문 4대가(時文四大家)의 하나로 널리 알려졌다. 1778년 사은사(謝恩使) 채제공(蔡濟恭)을 수행하고 청에 가서 이조원(李調元), 반정균(潘庭筠) 등 청의 학자들과 서학(西學)에 대해 담론하며 서양과학기술에 대한 지식을 익혔다. 귀국 후 조선조의 정치 · 사회의 여러 모순을 비판하고 사회 개혁을 주장하는 ≪북학의≫(北學議) 내외편을 저술하는 한편, 이듬해 규장각 검서관(奎章閣 檢書官)이 되어 많은 서적을 편찬하였다. 1790년 진하사(進賀使) 황인점(黃仁點)의 수행원으로 다시 청에 다녀온 뒤 군기사정(軍器寺正)이 되었고, 다시 동지사(冬至使)를 수행, 청에 다녀왔다. 1790년 춘당대시 무과(春塘臺試武科)에 장원하여 오위장(五衛將)이 되었고, 이듬해 평택현감이 되었으며, 1798년 정조에게 바치기 위해 ≪북학의≫ 진소본(進疎本)을 저술하였다. 1801년 사은사를 따라 네 번째로 청에 다녀온 뒤, 동남성문(東南城門)에 흉서사건(凶書事件)에 연루되어 함북 종성(鍾城)으로 유배되었으나 1805년 풀려나왔다. 북학파 고유의 학통을 이어받아 사회 경제적 개혁을 주장했고 서학 수용에 있어서도 서학의 과학기술적인 기적 측면(器的側面)은 수용하고 윤리적인 이적 측면(理的側面)은 배격하는 북학파의 입장을 고수하였다. 그는 서학의 과감한 수용을 위해 서양 선교사의 영입이 필요함을 주장하기도 하였다. 저서로 ≪북학의≫, ≪명농초고≫(明農草藁), ≪정유시고≫(貞㽔詩稿), ≪유정집≫(㽔亭集) 등이 있다.