성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

Loisy, Alfred Firmin(1857-1940). 프랑스 근대주의자, 성서학자. 파리에서 공부하고, 파리의 가톨릭학원(Institut Catholique)의 히브리어 및 구약학 교수가 되었다(1881년). 후에 르낭(J.E. Renan)의 강의를 듣고 범신론자로 기울었다. 그로 인해 전통적인 가톨릭의 신앙은 흔들렸으나, 가톨릭교회에 머무르면서 교리의 근대화에 힘썼다. 비판적 견해로 인해 성서학교수 직위에서 물러나고(1892년), 앗시리아어 · 히브리어 이외의 강의를 금지당하였으며 ≪성서 교설≫(L’Enseignement biblique, 1892-1893) 출판 후에는 대학에서 아주 쫓겨났다. 하르나크(Adolf von Harnack)의 ≪그리스도교의 본질≫에 답해서 ≪복음과 교회≫(L’Evangile et l’Eglise, 1902)를 출판, 하르나크가 그리스도교를 역사적 예수의 가르침 위에 세워진 것이라 주장한데 대해, 그리스도교의 본질은 발전해 나아가는 교회의 신앙 속에서 구해져야 한다고 하였다. 또한 ≪제4 복음서≫(Le Quatrieme vangile, 1893) 등을 저술하였으나 모두 비난받고 금서(禁書)가 되었다. 후에 시골로 물러가(1904년), 대작 ≪공관복음서≫(Les Evangiles synoptiques, 1908)를 저술하여 교회의 전통에 공공연히 반대되는 견해를 내놓고 파문을 당하였다. 콜레즈 드 프랑스에서 종교사 교수로 근무(1909-1930), ≪종교≫(Les Religions, 1917) 등을 저술하여 그리스도교에 대한 이교(異敎) 신비주의의 강한 영향을 역설, 또한 ≪신약제서≫(新約諸書, Les Livres du Nouveau Testament, 1922)에서 이 사고방식을 발전시켜 양식사적 연구법의 영향에 반영시키고 있다. 그의 신약에 관한 최종적 견해는 ≪그리스도교의 탄생≫(Naissance du Christianisme, 1923) 속에 요약되어 있다. 이 책에서는 복음서를 역사적 문서로 다루지 않고, 교리문답적 문학의 일종이면서도 역사적 근거가 희박한 것이라 주장하였다. 그는 독일의 성서비평학에 관해 풍부한 지식을 가지고, 거기에 그 자신의 직관을 섞어서 독특한 성서학을 형성하였다. 프랑스의 근대주의 창설자로 널리 인정받는 까닭이 거기에 있다.

Le Viel, Emile Constant(1863-1893). 파리 외방전교회원. 조선교구 선교사. 한국명 신삼덕(申三德). 1888년 12월 12일 사제품을 받고 이듬해 5월 한국에 입국했다. 원래 몸이 허약했던 그는 오랜 여행으로 병이 도져 상해(上海)에서 홍콩으로 되돌아가 병 치료를 하였다. 약간 건강이 회복되어 1889년 5월말 경에야 한국에 도착할 수 있었다. 강원도의 조그마한 구역을 맡았으나, 그의 허약한 체질은 이 낯선 땅의 음식이나 풍습에 적응되기가 힘들어 그의 건강은 더욱 악화되었다. 이를 본 코스트(Coste) 신부는 그를 용산신학교 선생으로 옮기게 하였다. 그러나 그의 몸은 더욱 쇠약해져, 도저히 직무를 수행할 수 없음을 깨닫고 직에서 물러나 제물포(濟物浦)로 갔다. 이 때 제물포는 교세가 날로 번창하여 새로운 교회건물을 필요로 했으므로 르비엘 신부는 손수 석수와 대목일을 하여 1890년 가을에는 이를 완성시켰다. 한편 그는 아무도 돌보는 사람이 없는 병원환자들을 날마다 찾아가 그들을 치료하고 위로하였다. 그러는 동안 그의 병은 점점 심해져 이젠 기동조차 못할 지경에 이르렀기 때문에, 뮈텔(Mutel) 주교는 그를 홍콩으로 보내 요양케 하였다. 1892년 10월 홍콩에 도착한 그는 투병을 계속했지만 별 효과를 얻지 못하자 고국으로 돌아가기를 원하였다. 그러나 그의 청원이 허락되어 고국으로 떠나기로 한 날, 심한 각혈을 일으켜, 그리던 고국에도, 그리고 한국에도 영영 돌아갈 수 없는 몸이 되었다. 1893년 4월 20일의 일이었다.

Le Merre, Louis Bon Jules(1858-1928). 파리 외방전교회원. 서울교구 선교사. 한국명 이유사(李類斯, 루수). 프랑스의 플로트 망빌(Flotte-Manville)에서 태어났다. 1884년 파리 외방전교회에 들어가, 1886년 사제품을 받고 한국 선교사로 임명되어 1887년 12월 13일 내한하였다. 한국의 언어와 풍습을 익힌 후 1890년에는 원주(原州) 본당을 창설한 데 이어 평양, 수원 본당 신부를 역임하였다. 1928년 12월 25일 향년 71세로 서울 주교관에서 선종, 용산 성직자묘지에 안장되었다.

⇒ 문예부흥기교황

문예부흥이라고도 하며, 14-15세기 유럽 사회의 전체적인 운동을 가리킨다. 미술 · 음악 · 문학 · 철학 · 과학뿐 아니라 경제 · 사회 · 정치구조에 커다란 변화를 가져온 과도기 현상을 이르는 말이다. renaissance란 말은 프랑스어의 renaitre(재생하다)에서 유래되었으며 프랑스의 역사가 미셀레(Jules Michelet)가 ≪프랑스사≫(1840)에서 처음 사용하였다. 좁은 의미로는 인문주의를 사상적 지주(支柱)로 하여 중세문화를 배척하고, 그리스 · 로마의 고대문학 및 예술에 강한 관심을 보인 복고주의적 경향을 말한다. 그러나 넓은 의미에서 르네상스란 중세와 근대의 과도기로서 취급되는 시기를 총체적으로 표현하는 단어로 사용된다. 르네상스 시대에는 중세와 비교했을 때, 지리(地理) · 과학상 발견, 새로운 계급의 도시문화 출현, 국민국가의 성장, 문학 · 예술에서 새로운 개념의 형성, 현세(現世)에 대한 치열한 관심 등이 두드러진다. 그렇다고 당시의 인문주의자들이 주장하는 것처럼 중세의 완전한 부정에 의한 것은 아니고 중세의 사상과 문화의 전통을 창조적이고, 비판적으로 수용 · 전화시킨 것으로, 이 시기에는 낡은 것과 새로운 것이 혼재된 상태이었다. 르네상스는 근대적인 도시가 가장 먼저 발전하기 시작한 북부 이탈리아에서 시작되었다. 이 지역은 정치적 혼란으로 봉건체제의 강도가 다른 곳에 비해 약한 편이었고, 동서 문화가 만나는 접경으로 오리엔트 지방의 자연과학과 철학을 접할 기회가 많았다. 밀라노, 베네치아, 피렌체 등이 르네상스 초기의 대표적인 도시들이다. 이들 도시에 새롭게 형성된 중산층들은 휴머니스트들의 활동을 적극 지원하였다. 피렌체의 메디치가(Medici家)가 특히 두드러진 후원자였다. 이탈리아의 대표적 휴머니스트로는 페트라르카(Francesco Petrarca, 1304-1374), 보카치오(Giovanni Boccaccio, 1313-1375)가 있다. 휴머니스트들의 그리스 · 로마 고전의 연구는 비판정신을 촉진시켰고, 인간적 가치와 인간의 존엄성에 대한 인식을 심화시켰다. 이러한 지적 분위기는 종교적인 초월적 역사관에서 탈피, 사실(事實)에 대한 정확한 분석과 객관적인 역사서술의 기반이 되었다. 귀차르디니(Francesco Guicciardini, 1469-1527)의 ≪피렌체 역사≫, 마키아벨리(Niccolo Machiavelli, 1463-1527)의 ≪티투스 리비우스의 로마사에 관한 논고≫ 등은 대표적인 것들이다. 한편 르네상스 시대는 자연과학에도 중요한 기간이 된다. 코페르니쿠스(Nicholas Copernicus, 1473-1543)의 ≪천체의 회전에 관하여≫(De revolutionnibus orbium caelestium, 1543)는 전통적 우주론(宇宙論)에 대한 혁명이었고, 베이컨(Francis Bacon)의 자연관(自然觀)은 근대 자연과학의 형이상학적 기초를 마련하였다. 회화에서는 지오토(Giotto, 1276-1336), 보티첼리(Sandor Botticelli, 1447-1510), 레오나르도 다 빈치(Leonardo da Vinci, 1452-1519), 라파엘로(Raffaello, 1483-1520), 미켈란젤로(Michelangelo, 1475-1564) 등의 거장이 나왔고, 건축에서도 르네상스식이라는 독특한 양식이 이 시기를 대표한다. 이탈리아 반도를 휩쓴 르네상스의 물결은 알프스를 넘어 프랑스 · 독일 · 영국 · 네덜란드 등 전 유럽으로 확산되었다. 이탈리아 르네상스가 대체로 탐미적인 경향을 띠고 있었던 것에 비해 알프스 이북의 르네상스는 명백히 사회개혁적인 성격을 띠고 있었다. “이탈리아의 르네상스가 새로운 예술을 낳았다면, 북방의 르네상스는 새로운 종교를 낳았다”고 이야기될 만큼 윤리적 도덕적인 덕성(德性)을 증진시키는 것이 이들 지방의 휴머니스트들에게 주어진 과제로 인식되었다. 결국 후에 종교개혁이 이들 지방을 중심으로 일어났던 것은 우연한 일이 아니다. 독일의 로이힐린(Johann Reuchlin, 1455~1522), 프랑스의 뷔데(Guillaume Bude, 1467-1540), 라블레(Francois Rabelais, 1495-1553), 몽테뉴(Michel de Montaigne, 1533-1592), 영국의 콜레트(John Colet, 1467-1519), 모어(Sir Thomas More, 1478-1535), 네덜란드의 에라스무스(Desiderius Erasmus, 1466-1536) 등은 특히 유명하다. 교회에서는 르네상스 교황이라 불리는 사람들이 교회의 보편적 사명을 망각한 채 소국주의적 자세를 견지하여 족벌주의와 친족정치로 치달려 성직매매파문의 남용 등 불미스러운 행각을 일삼았다. 이러한 교회의 존재양태는 종교개혁의 전제가 되기에 충분한 것이라고도 보여질만한 것이었다.

[참고문헌] Jacob Burckhardt, Die Kultur der Renaissance in Italien / Alfred von Martin, Die Soziologie der Renaissance / H.S. Lucas, The Renaissance and the Reformation.