대표적 천주가사(天主歌辭)의 하나. 1850-1860년 사이에 작사되었고 저작자는 최양업(崔良業) 신부이다. 일명 ‘삼계대의'(三界大意)로도 불리며 제목 중 ‘삼세'(三世)란 천당(天堂)·地堂)·현세(現世)를 뜻한다. 4 · 4조(調)의 기본 운율에 총 575행(行)으로 구성되어 있고, 내용은 아담 원조가 낙원에서 쫓겨난 것에서부터 예수의 수난과 부활까지를 노래한 것인데, 이는 박해를 맞은 교우들의 신앙을 굳게 하기 위한 것이었다. 이 가사는 1850∼1860년대의 천주가사집인 ≪사주구령가≫(事主救靈歌)와 그 밖의 여러 가첩(歌帖)에 수록되어 있다. (⇒) 천주가사
교회의 유적지. 기해박해(1839년)때 새남터에서 순교한 앵베르(Imbert, 范)주교, 모방(Maubant, 羅), 샤스탕(Chastan, 鄭) 신부가 묻혔던 곳. 이들이 순교하자 박순집(朴順集, 베드로)의 아버지 (朴, 바오로)는 노고산(老姑山)에다 이들의 유해를 암매장했고, 4년 뒤인 1943년 박씨 가문의 선산인 관악산 옆 이곳 삼성산으로 이장하였다. 1901년 11월 2일 이들 유해는 명동 대성당으로 옮겨졌고 3명의 성직자가 묻혔던 자리에는 1981년 순교자 묘지였음을 기념하는 비석이 세워져 있다. 한편 박(朴) 바오로도 병인박해의 와중에 체포되어 1868년 절두산에서 순교하였다.
한역서학서(漢譯서학서). 1625년 중국 항주(抗州)에서 간행된 예수회 선교사 알레니(Aleni, 艾儒略)의 저서. 저자가 삼산(三山)에서 섭상국(葉相國)과 함께 담론한 내용을 대화체의 문장으로 엮은 것으로 하느님의 유일성(唯一性), 천지창조, 강생구속, 상선벌악 등 천주교 4대교리에 대한 해설이 그 내용이다. 황경방(黃景昉)과 소무상(蘇茂相)의 서(序)를 비롯, 섭향고(葉向高)가 알레니에게 바치는 증시(增時)가 수록되어 있다. 1694년 북경(北京)에서 재판되었다. 우리나라에는 18세기초에 전래되어 일부 지식인들에게 읽혔다.
‘삼사'(三司)는 한국 가톨릭에서 말하는 영혼의 세 가지 관능(官能)을 가리키며, ‘오관'(五官)은 ‘오각'(五覺)을 일으키는 사람의 감각기관을 가리키는 말이다. 이것을 합하여 ‘삼사오관’이라는 천주교의 용어가 성립되었으며, 이 말은 인간의 세 가지 관능과 다섯 가지 감각기관을 한데 묶어서 영혼과 육신의 감각작용을 통틀어 표현하는 말이다. 그런데 ‘삼사’의 세 가지 관능 중 ‘명오’와 ‘기함’이라는 옛 말이 나타나는데, 명오는 ‘깨달음의 힘’ 즉 지성을 뜻하고, 기함은 ‘기억’을 뜻한다. 그리고 ‘오관’은 쉽게 말하자면, 귀 · 눈 · 코 · 입 및 마음의 다섯 가지 감각을 다스리는 기관의 총칭이다.
≪한불자전≫(韓佛字典, 1880)의 어휘 해석에 따르면, ‘삼사오관’은 영혼의 세 가지 작용(기능)과 육체의 다섯 가지 감각기관을 지칭하는 천주교의 용어임을 밝혀 주고 있다. 그리고 좀 더 자세히 ‘삼사’의 내용을 구분하여 ① 기억(memoire), ② 지혜(intelligence), ③ 사랑(amour)이라고 하였으며, ‘오관’의 경우는 청각 · 시각 · 미각 · 후각 · 촉각 등 ‘오각’을 들고 있다.
Sambiasi, Franciscus(1582-1649). 이탈리아 출신의 예수회 선교사. 중국명은 필방제(筆方濟), 자(字)는 금량(今梁). 남부 이탈리아의 코센차(Cosenza)에서 출생. 1603년 예수회에 입회, 1609년 일본의 선교사로 임명되었으나 중국으로 가기를 희망하여 1610년 마카오에 도착하였고 613년 북경(北京)에 이르렀다. 북경에서 3년 동안을 전교하다가 남경(남경)에서 일어난 박해의 여파가 북경에까지 미치자 피신, 손원화(孫元化)의 요청으로 가정(嘉定)을 개교(開敎)시켰고 상해(上海) · 송강(松江) 등지에서 전교하였다. 1638년부터는 남경에서 전교하다가 1644년 청병(淸兵)이 남경을 공격하자 광동(廣東)으로 피신, 그 곳에서 전교하였다. 1649년 광동에서 사망, 마카오에 안장되었다. 저서로는 ≪영언여작≫(靈言蠡勺, 2권, 嘉定 1624), ≪수답≫(睡答, 1권), ≪화답≫(畵答, 1권), 그리고 마카오에 로드리게즈(Rodriques, 陸若漢)신부의 묘지를 짓게 해 달라는 ≪주소≫(奏疏) 등이 있다. 이중 ≪영언여작≫은 18세기초에 조선에 전래되어 많은 학자들에게 읽혔고, 신후담(愼後聃, 1702∼1761)은 그의 저서 ≪서학변≫(西學辨에서 ≪영언여작≫의 내용을 비판하고 있다.
