성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

중국 광동성 중산현(廣東省 中山縣) 남부, 주강(珠江) 삼각주(三角洲)에 자리잡고 있는 포르투갈(Portugal)의 식민지 항구. 인구 25만 명에 대부분이 중국인인 마카오는 1557년 포르투갈인이 거주권을 획득한 이래 포르투갈의 동양 무역의 근거지가 되는 동시, 포르투갈 보호권 아래 가톨릭의 극동지역 선교의 전초지가 되었다. 특히 1565년 예수회가 이곳에 본부를 두어, 성 바오로와 성 요셉의 두 신학교를 설립, 성직자를 양성하였고, 예수회 순찰사 알렉산드로 발리냐노(Alessandro Valignano)가 이곳을 중심으로 극동 각지를 순회하며 선교업무를 관장함으로써 마카오는 예수회의 일본 및 중국에 대한 선교를 가능케 하는데 큰 공을 남겼다.

1576년 교황 그레고리오(Gregorius) 8세에 의해 말래카(Malacca) 주교구로부터 분립된 마카오 교구는 1588년 일본교구와 1690년 중국의 북경 및 남경교구가 분립될 때까지 일본 · 중국 · 싱가포르 · 말래카 등 광대한 지역을 관할하였다. 현재 약 6천 평방 마일의 관할구역과 인구 500만 명을 안고 있는 마카오 주교구는, 1963년의 통계에 의하면 포르투갈 지역에만 21개 본당에 63명의 교구사제와 44명의 수도사제, 7개 수도원에 73명의 수사, 16개 수녀원에 249명의 수녀, 29개의 각급 학교에 학생수 2만 420명, 16개 자선단체 그리고 총신자수 2만 5,000명에 이른다.

마카오는 우리나라 천주교회 창설과도 깊은 관계를 맺고 있다. 이곳에 파리 외방전교회 경리부가 1732년 이래 자리 잡고 있어 중국을 위시한 조선 선교를 위한 물자 조달과 성직자들의 교황청과의 서신 연락을 담당했을 뿐만 아니라 일찍이 1811년과 1825년 두 차례에 걸쳐 교황에게 성직자 파견을 요청하는 조선 교우들의 편지가 이곳에서 라틴어로 번역되어 교황청에 보내졌고, 1831년 조선교구 초대 교구장으로 임명된 브뤼기에르(Bruguiere, 蘇) 주교를 비롯하여 거의 모든 성직자들이 이곳을 경유하여 조선 입국을 시도하였다. 특히 브뤼기에르 주교와 함께 조선 입국을 원했던 모방(Maubant, 羅) 신부가 이곳을 경유, 서양인 성직자로서 1835년 처음으로 조선 입국에 성공하자 그 이듬해인 1836년 한국인 사제 양성을 위해 김대건(金大建, 안드레아), 최양업(崔良業, 토마스), 최(崔) 방지거 등 세 사람의 소년을 마카오로 유학을 보냈다. 이들 세 사람은 8개월만에 마카오에 도착, 파리 외방전교회 경리부장 르그레즈와 신부의 지도를 받으며 1842년까지 6년간 수학하였다. 그러나 불행히도 세 사람중 최방지거는 이곳에서 병사하였다. 마카오의 파리 외방전교회 경리부는 1847년에 홍콩으로 이전되었다.

구약성서 중의 한 책. 상 · 하권(上下卷)으로 나뉘어 있다. 마카베오서 상권은 알렉산데르 대왕 및 셀레우코스 왕국의 건설을 간략하게 회고한(1마카 1:1-10) 후에 안티오코스 에피파네스(Antiochos Epiphanes) 왕의 즉위(기원전 175년)에서 시몬의 죽음(기원전 134년)까지의 유태인 역사가 서술되어 있다. 아마도 기원전 120년에서 100년 사이의 저술인 듯하고, 원래는 히브리어(語)로 집필, 그리스역(譯)으로 전해졌으며, 다시 그것을 바탕으로 해서 다른 역서(譯書)가 이루어진 것이다. 하권은 첫머리에 2통의 서한(2마카 1-18)이 실려 있는데, 거기에서는 이집트에 있는 유태신들에 대해 성전(聖殿)을 정화(淨化)하기 위한 축제를 함께 거행하라고 권고하고 있다. 치레네의 야손(Jason Cyrenaeus)이 저술한 기원전 2세기 중엽에서 적어도 니카노르의 패배와 죽음까지(기원전 176-160)의 마카베오인(人)의 전사(戰史, 5권)에서 요약한 것(2마카 2:24)이라고 칭하는 이 책의 본래 부분은 장군 헬리오도루스(Heliodorus)의 성전 약탈 기도(기원전 176년경, 2마카 3:7-4:1, 5:18)로 거슬러 올라가, 니카노르에 대한 유태인의 승리(기원전 160년)로 끝맺고 있다. 야손의 저서는 아마도 마카베오서 상권이 나오기 이전에 완성된 것으로 보인다.

마카베오서 상권은 문체와 서술면에서 마카베오서 하권과는 매우 다르다. 상권은 재능있는 역사가가 집필한 것으로, 복잡한 자료를 솜씨있게 정리해서 사건을 명쾌하고도 냉담하게 서술하고 있다. 그러나 하권은 헬레니즘 시대의 유태인의 경건서(敬虔書)로서 만들어진 것인데, 주요 역점은 종교적 실용주의와 유다의 국가와 문화를 구하는 힘이 된 천주의 신비로운 간여(干與)에 두어져 있다. 마카베오 안의 반란에 관해서는 마카베오서 하권이 현존하는 유일한 전거(典據)로서 중요한 가치를 지닌다. 그밖에 중요한 것으로 순교자들에 관한 기사(2마카 6-7), 무(無)로부터의 창조의 가르침에 대한 증언(2마카 7:28), 육신(肉身)의 부활(2마카 7:11, 12:43, 14:46), 사자(死者)를 위한 기도(2마카 12:43-46), 성인(聖人)의 대원(代願) 등이 있다.

마카베오서는 가톨릭에서는 트리엔트 공의회 이후부터 정경(正經)으로 되었지만, 유태교 및 프로테스탄트 교회에서는 현재도 외경(外經)으로 되어 있다.

[참고문헌] A. Lefevre, DB Suppl / F.M. Abel and J. Starcky Les Livres des Maccabees 1962 / J.C. Dancy, A Commentary on I Maccabees; Oxford 1954 / H. Fischel, ed., The First Book of Maccabees, New York 1948.

콘스탄티노플의 주교였던 마체도니우스로 인하여 발생한 이단으로 성령의 신성을 부정하고 성령은 다른 모든 것과 같이 피조물에 불과하다고 주장하였기 때문에 성령피조물설이라고도 한다.

반(半)아리우스파인 마체도니우스는 원래 비단제조업자였다가 콘스탄티노플 교회에 들어가 부제가 되고 그 후 343년경 콘스탄티노플 주교가 죽은 후에 주교가 되었다. 360년 콘스탄티노플 교회회의에 의해 파면된 후 은퇴하였다가 364년경 죽었다.

그가 주장한 성령피조설은 그의 후계자인 마라토니오(Marathonius)에 의해 계승되었는데 아타나시오, 바실리오, 니사의 그레고리오 등에 의해 통렬하게 비판을 받았고 381년 제1차 콘스탄티노플 공의회에서 이단으로 배척되었다.

공용어위원회에서 교회용어 개정이 있기 이전에 ‘마티아’를 두고 부르던 이름. ⇒ 마티아

1939년 평북 신의주시 마전동에 창설되어 1942년 폐쇄된 평양교구 소속 본당. 1937년 신의주 본당 운영의 성심학교(聖心學校)가 신의주시 마전동에 설립된 후, 마전동 일대의 교세가 급격히 신장되자 1939년 신의주 본당으로부터 분할 창설되었다. 초대 주임신부로 마컴(Markham, 馬) 신부가 부임하여 본당의 기초 작업에 노력을 기울이고 1940년 영원한 도움의 성모수녀회 분원을 설치, 분당 일과 성심학교의 서무일을 전담케 하였다. 이어 2대 주임신부로 기본스(Gibbons, 盧) 신부가 부임했으나 몇 개월 사목한 후 서포(西浦)의 교구청으로 전임되어 1940년 말 크레이그(Craig, 奇) 신부가 3대 주임신부로 부임하였다. 크레이그 신부는 마전동 외곽지대의 전교에 힘쓰며 야학을 개설하는 등 적극적으로 사목하였다. 그러나 1941년 12월 태평양전쟁의 발발로 평양교구 내의 모든 메리놀회 성직자들이 일제에 체포 구금되자 마전동 본당은 신부 없는 본당이 되었고, 1942년 2월 신의주 본당 주임신부로 발령받은 오기선(吳基先) 신부가 마전동 본당에 주재하며 신의주 일대를 사목했으나 이 해 6월 오기선 신부가 신의주 본당으로 이사함으로써 마전동 본당은 신의주 본당에 병합되었다. 마전동 본당 운영의 성심학교는 1942년 일제에 의해 폐교되었다가 광복 후 다시 개교하여 빈민아동들을 교육했으나 1947년 가을 북한 공산정권에 몰수되었다.