성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

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Lippi, Fra Filippo(1406?-1469). 플랑드르의 화가. 이탈리아의 스폴레토에서 죽었다. 화가 Fillipino Lippi의 부친. 1421년 피렌체의 S. Maria del Carmine 수도원에 가르멜회 수사로 들어가, 그곳에 와서 일하는 마사치오(Masaccio), 스타르니나(Starnina), 마솔리노(Masolino) 등 화가의 작업 광경을 관찰할 기회를 가졌다. 1461년 수녀 부티(Lucrezia Buti)로 하여금 자기와 사랑의 도피를 하도록 유혹한 사건으로 크게 처벌받게 되었으나 메디치(Medici)가(家)의 중재로 수도원에서 쫓겨나는 것으로 그쳤다. 코시모 드 메디치(Cosimo de Medici)는 그의 후원자였다. 대표적인 프레스코 벽화 또는 프라토 대성당의 <세례자 요한의 생애>와 <성 스테파노의 생애>, 스폴레토 대성당의 <성모 마리아의 생애>가 있고, 캔버스화로는 <성모 마리아의 대관>, <성인들과 함께 있는 마돈나>, <성 베르나르도의 환상>, <성 라우렌시오> 등이 있다.

소련 서부의 공화국. 폴란드에 인접해 있다. 정식 명칭은 리투아니아 소비에트 사회주의 공화국(Litovskaya Sovietskaya Costialisticheskaya). 1918년 독립을 선언, 1940년 소연방에 가입하였다. 면적은 65,200㎢, 인구는 320만 3,000명(1982년 추계), 세례 교우수는 256만 2,000명(1982년 현재), 교구수는 7개, 본당 및 준본당수는 630개. 1240년경 민도베(Mindowe) 대공이 리투아니아 여러 분국(分國)을 통일하고, 독일 기사수도회 및 검우(劍友) 기사수도회와 1250-1251년 격렬히 투쟁한 끝에 그리스도교를 채용하면서 리투아니아는 비로소 역사의 각광을 받게 되었다. 그러나 게디민(Gedimin) 대공(재위 : 1314-1342) 치하에야 비로소 가톨릭 교회 및 러시아 정교(正敎)가 자유로운 발전을 할 수 있었다. 대공 야겔로(Jagello, 1377-1434)는 폴란드 왕위를 계승할 여왕 헤드비히(Hedwig)와 결혼함으로써 폴란드의 왕위에 오르기 위해 1386년 크라카우에서 영세(領洗)하고, 1388년 주교구 비르나를 설치, 1392년 리투아니아 대공국을 봉토(封土)로 준종형제 비토프트(Witowt)와 결탁해서 독일 기사수도회를 탄네베르크에서 격파, 1413년 호로들로(Horodlo) 조약으로 폴란드와의 긴밀한 결합이, 1569년 루블린 국회에서 폴란드와 리투아니아의 완전한 연합이 성립되었다. 1795년 폴란드의 제3차 분할로 인해 리투아니아의 대부분은 러시아령이 되었으나 소부분은 프로이센령이 되고, 1807년 대공령 바르샤바와 합병, 1814년 러시아령이 되었다. 19세기, 특히 1863년의 반란 후 리투아니아 국민은 각성하기 시작, 1차 세계대전에 독일은 1915년 9월 리투아니아를 점령, 1918년 철수, 1920년 봄에 리투아니아는 밀려온 러시아의 볼세비스트를 물리쳤다.

1940년 현재 가톨릭 교세는 본당수 550, 준(準)본당수 712, 교구사제 1,646, 수도자 1,586(남자는 도미니코회 회원, 카프친회 회원, 프란치스코회 회원, 마리아회 회원, 예수회 회원, 여자수도회 회원)을 헤아리고 있었다. 코브노 대학에는 신학과가 있었고, 신학교 4개에 신학생 470명, 가톨릭교도 약 210만 명, 가톨릭 기관지 52개가 있었다. 1939년 8월의 나치스 · 소련간의 협정으로 대부분의 독일인은 송환되고(그 중 태반이 점령하의 폴란드로 이주), 1940년 리투아니아는 강제적으로 소연방에 가맹(加盟), 1941-1944년의 독일군 점령에 이어, 소연방의 새로운 공화국이 되었다. 이때부터 국민으로서의 리투아니아인(人)을 말살하려는 민족적 종교적 박해가 시작되어, 1950년에는 발틱해 연안 3국에서 100만 명 이상이 강제노동 수용소로 보내져 왔으며, 리투아니아에서 해마다 3만 여명이 국외로 추방되었다. 1951년 현재 리투아니아에는 사제 200명만 남기고 모조리 살해, 투옥, 유형, 국외 망명하였고 수도자, 신학생은 한 사람도 없으며, 가톨릭의 모든 신문은 발행 금지되었다. 전체 6개 주교구에는 교구장이 없었고 주교 2명은 투옥, 2명은 유형, 1명은 행방불명, 보좌주교 1명은 국외 망명하였다. 교회활동은 거의 불가능하고, 60개의 모든 성당은 압수되고, 예배 및 성사수여는 과세(課稅)를 당하게 되었다. 로마에서 임명된 주교 2명이 1955년 가을에 서계(-階)되었다.

Ricci, Matteo(1552-1610). 예수회 선교사. 한자명은 이마두(利瑪竇), 자는 서태(西泰). 중국 교회의 창설자이며 유럽과 중국 사이에 문화적인 유대의 다리를 놓았다. 이탈리아 안코네(Ancone)주 마체라타(Macerata) 출신. 1571년 과학적 탐구와 신세계 탐험 등에 특별한 자부심을 갖고 있는 회원들이 많은 예수회에 입회하고 로마 대학에서 수학, 천문 등 자연과학 제분야에 대해 공부하였는데 특히 수학자 클라비우스(Clavius)에게서 천문 · 지리를 배웠다. 극동 선교를 자원하여 1578년 인도의 고아로 파견되어 1580년 서품, 1582년 중국 선교사로 정식 임명받아 마카오(Macao, 澳門)에 도착, 중국어 및 문화를 집중적으로 깨치면서 1583년 광동성(廣東省)의 조경(肇慶)에, 1589년 소주(韶州)에, 1595년 남경(南京)에, 1601년 드디어 북경(北京)에 진출, 궁정학자(宮廷學者)로 봉사하는 한편 그리스도의 사도로 활약하였다.

그는 중국에서 세계지도인 ≪만국여도≫(萬國輿圖)를 만들어 중국의 우주관에 큰 충격을 주었으며, 베네치아의 프리즘, 해시계, 자명종, 유럽의 서적 등을 중국 지식층에 소개, 태서학자(泰西學者)[서양학자]로 불렸다. 선교에 있어서는 그리스도교를 먼저 중국인의 문화생활 속에 침투시키는 문화적인 적응주의를 택하였다. 즉, 그리스도교를 중국인들에게 침투시키기 전에 먼저 중국의 생활 습관을 따랐으며 이교적 우상숭배의 혐의가 없는 한 공자숭배와 조상숭배 등을 중국식 전통 계승 방법으로 인정하였다. 문인 · 관리 등과도 널리 교제, 또한 중국인들이 그리스도교적인 의미에서 하느님을 숭배하지는 않았지만, 수준 높은 종교 생활을 해온 민족임을 간파, 스콜라철학적인 신 개념으로써 그들의 ‘상제’(上帝)가 바로 천주(天主)임을 가르쳤다. 그의 이와 같은 보유론적(補儒論的) 선교방식은 성공을 거두어 사망 당시 2,000여명의 개종자가 있었다. 그 중에는 당대의 대유학자 구태소(瞿太素), 이지조(李之藻), 서광계(徐光啓) 등이 있었고, 이들은 리치가 20여종의 중국어 교리서를 쓰는데 있어 큰 도움이 되었다. 특히 리치는 ≪사서≫(四書)를 라틴어로 번역하였으며, 동서양에 걸쳐 그 진가가 인정된 ≪천주실의≫(天主實義, 1595)를 집필하였다.

리치의 보유론적 선교방법과 그가 저술한 서적들은 천주교의 조선 전래에 큰 힘이 되었다. 리치의 세계지도는 1603년 북경 사행원(使行員) 이광정(李光庭)에 의해 조선에 전래되었으며, ≪천주실의≫도 이 무렵에 전래되어 이들에 대한 논평이 이수광(李晬光, 1563-1628)의 ≪지봉유설≫(芝峰類說) 속에 실려 있다. 이밖에 ≪천주실의≫를 읽고 기록을 남긴 이들이 수다하였다(李晬光, 柳寅夢, 李瀷, 愼後聃, 安鼎福, 李獻慶, 蔡濟恭, 李基慶, 李檗, 李家煥). 그리고 리치의 ≪교우론≫(交友論), ≪변학유독≫(辨學遺牘), ≪기하원본≫(幾何原本) 등의 한역서학서가 사대(事大) 사행원들에 의해 계속 유입되었다. 이를 통해 조선의 신진학자들 사이에 ‘서학’(西學)이 일어나 그들은 서양의 학문 · 기술 · 사상 · 종교 등을 관심있게 연구하게 되었으며, 이는 천주교 수용의 계기가 되었다.

한편 리치의 적응주의적 선교방식은, 1630년대 이후 중국 선교에 참여한 도미니코 및 프란치스코회의 반발을 샀으며, 이들에 의해 교황청에 고소된 이래 수세기 동안 중국 선교문제의 논쟁거리가 되었다. 리치는 1610년 5월 11일 숨을 거두었으나, 명(明)나라 신종(神宗)의 명으로 국장(國葬)이 집행되었다. 주요 저서로는 ≪天主實義≫(2권, 1595), ≪交友論≫(1595), ≪西國記法≫(南昌 1595), ≪二十五言≫(北京 1604), ≪畸人十篇≫(2권, 1608), ≪辨學遺牘≫(北京 1609), ≪西琴八曲≫(北京 1608), ≪幾何原本≫(北京 1605), ≪同文算指≫(11권, 北京 1614), ≪測量法義, 勾服義, 환容較義≫(北京 1614), ≪渾蓋通憲圖說≫(2권, 北京 1607), ≪經天該, 萬國輿圖≫(肇慶 1584), ≪西學奇跡≫(北京 1605), ≪乾坤體義≫(2권), ≪四老行論≫, ≪測量異同≫, ≪山海輿地全圖≫, ≪坤輿萬國全圖≫, ≪兩儀玄覽圖≫ 등이 있다.

[참고문헌] P.M.D’Elia, Fonti Ricciane, 3v., Rome 1942-1949 / 艾儒略, 大西利先生行跡, 1919 / L. Pfister, Notices biographiques et bibliographiques I, Shanghai 1932 / Henri Bernard, Sur les traces du Pere Mattieu Ricci, 1939 / L.J. Gallagher, ed., China in the Sixteenth Century: The Journals of Mattew Ricci 1583-1610, New York 1953 / 天主實義, 附텬쥬실의(影印本), 韓國敎會史硏究所, 1972.

Liouville, Lucien Nicolas Anatole(1855-1893). 한국명 유달영(柳達榮). 조선교구 선교사. 1874년 파리 외방전교회 신학교에 들어가 1878년 3월 16일 사제품을 받자 곧 한국 선교사로 임명되었다. 그러나 바로 이 때 조선교구의 주교가 체포되는 등 박해가 심해 곧 조선에 입국할 수가 없어, 그는 만주에서 2년간 머무르며 한국어와 한자를 익히는 일에 전념하였다. 그러는 동안 감옥에서 풀려나 만주로 추방된 리델(Ridel) 주교를 만났고, 1880년에 조선 입국을 시도하여 두 번째에 성공하였다. 1880년 11월 12일 황해도 땅에 들어선 그는 산간 옹기마을에 숨어서 전교활동을 계속하다가 1881년 3월 18일에 드디어 포졸들에게 발각되어 잡히는 몸이 되었다. 그러나 그의 조금도 동요됨이 없는 태연자약한 태도에 포졸들은 그 이튿날 그를 풀어 주었으므로 그는 서울로 피신할 수가 있었다. 6주일 후에 충청도로 내려갔다가 그해 가을에 조선교구를 맡게 된 블랑 주교를 대신하여 전라도지방을 맡게 되었다. 그 후 6년간 잠시도 쉬지 않고 전교활동을 전개하여 많은 교세 확장을 보았으나, 반면 그의 건강은 날로 약화되었으므로, 블랑 주교는 새로 세운 용산 예수성심신학교를 맡아보도록 하였다. 당시의 신학교는 한식건물이어서 매우 불편했으므로 새로운 교사를 신축하는 한편 항상 사랑으로 신학생들을 인도하여 장차 훌륭한 성직자로서의 자질을 함양시키는데 주력하였다. 1893년 4월 26일 장염과 복막염으로 그가 오랜 투병 끝에 선종하자 많은 제자와 성직자들이 다같이 그의 죽음을 애도하였다. 그의 저술로는 ≪유신부 군난사기≫가 있다.

[참고문헌] 순교자와 증거자들, 한국교회사연구소, 1982.