성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

Timotheus(?~97?). 성인. 축일 1월 26일. 순교자. 로마의 속주(屬州)인 리카오니아(Lycaonia)의 리스트라(Lystra)에서 그리스인 부친과 유태인 모친 사이에 태어났다. 성 바울로의 제1차 로마 식민지 전도여행 때 디모테오와 모친, 조모가 그리스도교에 귀의(歸依)한 것으로 보인다(사도 14:7-9, 2디모 1:5). 기원후 50년 성 바울로의 제2차 여행 때 디모테오는 바울로의 전도여행을 충실하고도 열심히 도운 수반자로 시종하였다. 디모테오는 데살로니카서(書), 고린도후서, 필레몬서의 공동 집필자이다. 히브리서 13장 23절에는 그가 투옥되었다가 풀려난 사실이 언급되어 있다. 성 바울로는 그를 에페소에 있는 어느 그리스도교 학습소 선생으로 파견(1디모 1:3), 그러나 후에 성 바울로가 로마의 감옥에 갇혀 있을 때 디모테오를 급히 로마로 소환하였다.

성 요한 다마셰노(Johannes Damadcenus, 645?~750?)에 의하면, 에페소 주교 디모테오는 성모 마리아의 임종을 지켜보았다고 한다. 전설에 의하면 그는 로마황제 네르바 치세 때인 기원후 97년에 순교했다고 한다. 356년 황제 콘스탄티우스 2세가 그의 유골을 콘스탄티노플로 이장하였다. 디모테오는 비교적 소심하면서도(1고린 16:11, 2디모 1:7-8), 심성이 자애로웠다(2디모 1:4). 그는 병약하고(1디모 5:23), 성 바울로의 마지막 피체(被逮) 때(63년경) 아직 젊었었다(2디모 2:22). 성 바울로는 그에게 보내는 2통의 사목서간(디모테오서)에서 그를 사랑하는 아들이라 부르며 그를 염려하였고(1고린 4:17), 충실한 모방자(필립 2:19-20), 협력자(로마 16:21), 절친한 친구(2디모 1:4)라고 칭찬하고 있다.

Didymus(313?~398?). 신학자. 4세 때 실명(失明), 각고노력 끝에 성서 · 신학 대가가 되었다. 알렉산드리아의 주교 아타나시오(Athanasius)에 의해 그곳의 교리문답학교 교장에 취임, 수십년간 재직하였다. 삼위일체론에 대해서는 엄정한 정통파였으나, 영혼의 선재(先在)와 만물의 부흥에 관해 오리제네스(Origenes)설을 채택했기 때문에, 553년 제2차 콘스탄티노플 공의회에서 오리제네스주의자로 비난당하였으며, 따라서 다수의 저서가 소실되었다. 잔존저서 중 가장 유명한 책은 ≪삼위일체론≫(De Trinitate), ≪성령론≫(De spiritu Sancto), ≪마니교도 반박론≫(Contra Manichaeos) 등이다. 그의 인격과 박학에는 교부(敎父) 예로니모 (Hieronymus)도 경복했다고 한다.

⇒ 사목서간

Titus(?~96?). 성인. 축일 2월 6일. 초기교회의 주교(主敎), 증거자(證據者), 성 바울로의 제자이며 수행자. 양친은 그리스인(갈라 2:1-5), 안티오크(Antioch, 현재 터키령)에서 태어난 것 같다. 사도행전에는 그에 대한 언급이 없지만, 성 바울로의 서한에는 그에 관한 정보가 많이 보인다. 바울로에 의해 개종(改宗)(디도 1:4), 두 번 고린토 교회로 파견되었다. 바울로를 따라 크레타섬에 전도를 갔다가 나중에 교회를 조직하기 위해 그 곳에 남아 있었다(디도 1:5). 후에 바울로는 그를 니코폴리스(Nicopolis)로 소환(디도 3:21), 다시 달마티아로 파견 하였다(2디도 4:10). 전설에 의하면 디도는 그 후 크레타섬에서 주교로 여생을 보내고 93세에 별세했다고 한다. 유해는 고르티나(Gortyna)에서 베네치아의 산마르코 성당에 옮겨졌다. 디도는 결단력 있고 유능하고 열심한 신자였으나 원만한 성격도 있었기 때문에 바울로는 그를 말썽 있는 곳에 파견하곤 했다고 한다. 디도서(書)는 성 바울로가 주교인 디도에게 보낸 서한이다.

① 디다케는 ‘가르침’ 이란 뜻을 지닌 그리스어이며, 성서에 기록된 계시 내용의 교훈적인 부분 혹은 그러한 측면을 지칭하는 말로 쓰인다. 아울러 가르치는 직무를 수행하는 교회의 역할과 교도권의 행사를 가리키기도 한다.

② 사도시대 직후에 저술된 문헌. 본래의 제목은 ‘12사도를 통해 제민족(諸民族)에게 전달된 주님의 가르침’이자만 간단히 ‘12사도의 가르침’ 또는 ‘디다케’로 불리어진다. 이는 당시 보급되거나 실천되고 있는 전례문헌들을 모아서 저술한 것으로, 교회규율에 관해 남아있는 가장 오래된 자료이며, 초대교회 때 ‘교회의 규범’이나 ‘교령’의 전형적 역할을 한 것이다.

이 문헌이 있었다는 것은 옛날부터 알려진 사실이었다. 벌써 기원후 300년에 제1장부터 제 6장까지가 라틴어로 번역되었고 그 밖에도 부분적으로 아시리아어, 아라비아어 등으로 번역되고 교부들의 저서 속에 인용되었다. 그러다가 1873년 니코메디아의 대주교 브레니오스(Bryennios)가 예루살렘의 희랍 대주교관 도서관에서 1056년에 작성된 디다케 전문이 씌어 있는 희랍어 수사본을 발견하였다.

디다케는 대체로 세 부분으로 나눌 수 있는데 첫째 ‘두 개의 길, 즉 생명의 길과 죽음의 길’에 대한 묘사, 둘째 세례 · 고해 · 성체 등 성사에 관한 가르침, 셋째 성직자에 대한 언급이 그것이다. 그 안에는 윤리적 계명과 당대에 사용되던 전례의 기도문을 인용한 전례에 관한 여러 가지 지침, 그리고 그리스도와 교회와 세상 종말에 관한 가르침을 내포하고 있다. 전체적으로 보아 디다케는 초대 교회 신자들의 생활과 신앙을 잘 묘사해서 전달하고 있다.

디다케의 저자는 미상이며 저술된 지방은 시리아(Syria)임이 거의 확실하고 저술년도는 기원후 60년에서 4세기까지로 추정하고 있다. 그러나 콰스텐(Quasten)과 그 밖에 많은 학자들은 100년에서 150년 사이를 저술년도로 보고 있다. 디다케의 내용을 보면 사도시대의 글이 아님이 확실하다. 사도들은 교회의 생활을 유태인들의 관례에 따라 실천했는데 유태인들이 월요일과 목요일에 재를 지킴에 반하여 디다케에는 수요일과 금요일에 재를 지킨다. 그밖에 그 저술시기가 사도시대 이후라고 볼 수 있는 요소로는, 디다케가 침수식 세례만이 아니라 이마에 물을 붓는 세례를 인정하고 또 신약시대의 ‘예언자’의 직책이 약화되는 것을 쇄신하려는 노력을 들 수 있다. 한편 사도시대로부터 가까움을 지적해 주는 내용도 있다. 전례에 대한 묘사가 단순하고 간략하다. 세례는 흐르는 물에서 주는 것이 원칙이고 이마에 물을 붓는 방식은 예외이며, 아직 신앙고백을 한 신경의 흔적이 없고 신약성서의 정경목록도 확정되지 않고 있는 점 등이 주목된다. 따라서 디다케는 사도시대 직후의 문헌이라 할 수 있으며 100년부터 150년 사이에 저술되었다고 보는 것이 타당하다.