Dawson, Christopher Henry(1889~1970). 영국의 역사가, 문화철학자. 헤이카슬 태생. 옥스퍼드의 트리니티 칼리지를 마치고, 스웨덴 경제학자 카셀(Gustav Cassel, 1886~1945)에게 사사했으며, 1914년 가톨릭으로 개종하였다. 엑세터 등의 대학에서 역사학을, 리버플대학에서 종교철학을 강의하였고 가톨릭잡지 <더블린 리뷰>(Dublin Review)를 편집하였다(1939년). 종교적 관점에서 유럽의 사회 · 문화의 역사적 구조를 통일적으로 고찰하여, 넓은 시야에 입각한 문명비평가로서 활약하였다. ≪진보와 종교≫(Progress and Religion, 1929), ≪유럽의 형성≫(The Making of Europe 1934), ≪종교와 서양문화의 흥륭≫(Religion and the Rise of Western Culture, 1950) 등 많은 저서가 있다.
Dostoevski, Feder Mikhailvicho(1821~1881). 러시아의 소설가. 정교회 사제 집안의 퇴역군인의 아들로 모스크바에서 태어나 1836년~1843년 페트로그라드(레닌그라드)의 공병학교에 입학했으나 중퇴하였고, 1849년에는 혁명 가담 혐의로 체포되어 사형선고를 받았다. 이 선고는 철회되었지만, 죽음에 직면했던 것이 그에게 커다란 인상을 남겼다. 41년간에 걸친 시베리아 유형 중에 러시아 민중에게 몹시 마음이 끌렸다. 1854년 보병연대에 편입되어 세미파라친스크로 이동하자 집필생활에 들어 갈 수 있었다. 1856년 불행한 결혼 생활을 시작하였지만 1863년에 아내는 사망하였다. 1859년 페트로그라드로 돌아와 그의 형과 협력해서 1861년에 잡지 <시대>를 창간하고 슬라브 정신적인 만주사상을 주장하였으나 1863년 발행정지를 당하였다. 1867년 그의 여비서와 재혼, 1873년 <국민신문>에 ≪어느 작가의 일기≫를 연재하였다. 그는 살아서는 신문기자로 인식되었지만, 오히려 그의 ≪죄와 벌≫(1865), ≪백치≫(1869), ≪악령≫(1871), ≪카라마조프의 형제≫(1880) 등의 대작에 의해 후세의 문학 · 종교사상에 많은 영향을 주었다. 그는 키에르케고르(S.A. Kierkegaard)와 함께 오늘날의 위기신학, 변증법신학의 선구자로 일컬어지는 데, 그의 종교체험의 중심은 약한 자, 비천한 자에게 신(神)의 자유로운 선물로서 주어지는 구원의 의식(意識)이다. 신에게 인간이 협력하는 따위는 문제가 되지 않고, 따라서 신으로부터 죄(罪)의 연대의식으로 맺어진 인간으로의 일방통행이 있을 따름이다. 그 결과 이성 · 의지 및 거기서 일어나는 도덕적 행위는 종교에서는 아무런 역할도 갖지 않으며, 그의 작품의 주인공들은 한없는 비합리적 동정이라는 감정으로만 움직이고 있다. 그는 ≪카라마조프의 형제≫ 속의 대법관 이야기에서, 기성교회는 그리스도의 참 정신을 말살하는 것이라면서, 그리스도의 재림시에는 또 다시 그를 십자가에 못박으리라고까지 비난하고 있다.
‘첸소르’라고 하는 도서검열자란, 교회법에 따라 소속 교구에서 발행되는 교회서적을 사전에 검열하는 자로, 주교에 의해 임명된다. 도서검열자에게는 교회의 가르침을 수호하고, 건전한 전통을 보존하며, 교회 공동체를 유지해야할 막중한 책임이 있기 때문에 교리는 물론 교황의 교령, 공의회의 결의사항, 권위있는 신학자의 정설 등에 정통한 자가 아니면 안 된다. 검열한 서적에 관한 의견을 적어 서면(書面)으로 주교에게 보고할 의무가 있다. 주교는 도서검열자가 “출판해도 괜찮다”는 의미로 ‘nihil obstat’라고 적어 서명한 서적에 한해서 특별한 문제점이 발견되지 않으면 ‘출판허가’(imprimatur)를 한다. 수도회에서는 수도원장의 검열이 필요하고, 수도회가 승인한 저작도 교구의 검열자에게 제출된다.
약칭 OP. 성 도미니코에 의해 1216년에 설립된 청빈(淸貧)과 교육을 근본으로 하는 설교수도회. 이 수도회는 인간의 영혼을 구원하는 일을 가장 중요한 목표로 삼고, 신앙의 진리를 만인에게 전하기 위하여 효과적인 방법으로 복음을 가르치는 데 중점을 두고 있다. 그들은 육체노동 대신으로 지적(知的) 활동에 종사한다. 이 회는 하느님의 섭리에 전목적으로 의존하는 사도들의 생활을 그대로 본뜬 철저한 청빈생활을 하며 수도자처럼 세상을 멀리하는 것이 아니고, 오히려 세속 가운데 함께 사는 생활을 한다.
도미니코회는 설교자들이 신앙을 철저히 알고, 그것을 충분히 설명할 수 있도록 교육한다. 복음의 세계적인 전파를 목표로, 신학의 학문적 중요성을 살리기 위해 파리대학을 비롯하여 옥스퍼드 등 명문대학에서 다방면에 걸친 깊은 연구를 통하여 학문에도 크게 기여하였다. 이 회는 많은 학자들을 배출하였는데 성 알베르트 마뉴스(St. Albertus Magnus)와 토마스 아퀴나스가 그 중의 대표적인 인물이다. 그리스도교의 교리해설에 아리스토텔레스를 끌어들인 것도 큰 공적이었다. 아퀴나스는 1243년에 도미니코회에 들어가 스콜라주의를 완성하였다
역사의 교황들은 도미니코 수도회를 여러 가지 임무에 활용하였다. 그 중에는 중세 십자군 원정대에 대한 격려설교와 한 때는 교회내의 저서 검열까지도 맡긴 일이 있었다. 이단심문(異端審問) 재판소의 재판관은 주로 도미니코회의 수사들이 맡았으므로, 그들을 ‘정통신앙의 파수꾼’이라고도 부르기도 하였다. 1984년 현재 5,616명의 회원들이 있다.
△ 제2회 : 도미니코 성인의 정신을 따라 제2회의 수녀가 되면 우선 성식서원(盛式誓願)을 하고, 교황이 정한 금역제(禁域制)를 준수하며, 도미니코수도회와 같이 성무일도를 실천한다.
일부 수녀원은 교육에 종사한다. 1206년 프랑스 남부의 프루이유(Prouille)에 있는 노트르담(Notre-Dame) 수도원에서 도미니코 형제들의 사도활동을 영신적으로 돕기 위하여 창설된 이 수녀회는 처음에는 소녀들의 교육사업으로부터 시작되었는데, 1219년에 성 도미니코에게 위임하여 로마의 성 시스트(St. Sisto) 수녀원을 개혁하였다. 이 수녀원에서 지키는 회칙(Regula St. Sixti de Urbe)은 그 뒤에 설립된 수녀원에서 많이 따르고 있다. 총회장 훈베르토에 의해 개정되고, 1259년에 공포된 지금의 회칙은 1929년 11월 15일 교황의 공인을 받은 것이다. 성무일도, 공동생활, 단식, 의복 등에 관한 회칙은 남자수도회와 같다. 이 수도회에는 관상수녀 외에 노무(勞務)수녀와 밖으로 나다니는 외부수녀가 있다.
△ 제3회 : 도미니코회에는 사도직을 수행하는 제3회가 또 있다. 남자 제3회는 1852년에 창설되어 1868년에 회칙의 공인을 받았다. 프랑스, 스위스, 중국에 수도원의 설치를 보았으나 1923에 도미니코회에 합병되었다. 그러나 여자의 경우는 다르다.
여자 제3회는 단독의 수도회를 가지고, 1683년에 마체라타(Macerata)의 성체(聖體) 수녀회가 설립된 후, 1880년에 영원한 로사리오 여자 도미니코회가 산투란(P. Saintouerens)에 설립된 뒤 1884년 공인을 받았다. 1914년에는 성 마리아 여자 도미니코회(프랑스계)가 로마에 설립되어 순관상적(純觀想的)인 수도생활을 한다. 활동적인 생활을 하는 수도원도 저녁에 대성무일도(大聖務日禱)를 하는 데가 있는가 하면 대개는 성모 마리아의 소(小)성무일도를 한다. 수도회의 옷은 메리놀의 도미니코 제3회를 제외하고는 거의 흰색을 착용한다. 약 3000곳의 여자 제3회 수도원에는 4만명이 훨씬 넘는 수녀들이 활동하고 있다.
