성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

⇒ 루도비코

1801년 신유박해(辛酉迫害)로 순교한 이경도(李景陶)와 이순이(李順伊) 남매가 남긴 서한과 일기(日記)로, 누갈다는 이순이의 세례명이고 초남(草南)은 전주(全州) 부근의 마을 이름이다. 전체 3편의 서한과 1편의 일기가 수록되어 있는데 첫 번째 서한은 1801년 12월 29일 서소문 밖에서 순교한 이경도가 순교하기 직전인 12월 25일 자신의 어머니에게 보낸 위로와 하직의 글이고, 두 번째와 세 번째 서한은 이순이가 전주옥에서 쓴 것으로 자신의 어머니에게 9월 26일자로 쓴 것 한 통과 친 언니, 올케에게 쓴 것 한 통이며, 마지막 네 번째 글은 1827년 전주에서 옥사(獄死)한 이경언(李景彦)의 체포와 순교 경위를 이경도가 일기형식으로 기록한 것이다. 여기에는 죽음을 앞둔 순교자들의 가족에 대한 애끊는 정과 그리스도에 대한 투철한 사랑이 충일되어 있는데 특히 이순이의 빛나는 신앙과 순결의 아름다운 필치가 돋보인다.

[참고문헌] 金九鼎, 敎會史에서 내가 發見한 珍貴한 史料, 가톨릭靑年, 1965년 6월호~1965년 8월호.

그리스도 교회는 오랜 역사를 통해 민중과 함께 살아 왔고 항상 노동과 직업을 존중해 왔다. 특히 농민과의 관계는 밀접한 것이었다. 예수 그리스도 자신이 농민을 존중한 것은 설교에서 어려운 말이나 화법을 사용하지 않고 농민들이 사용하는 단순한 화법을 사용하였으며, 농민들이 쉽게 접할 수 있는 사실들을 비유로 설명한 것에서 잘 나타난다. 나무와 열매의 비유(마태 7:15-20, 루가 6:43-44), 씨 뿌리는 사람의 비유(마태 13:1-9, 마르 4:1-9, 루가 8:4-8), 가라지의 비유(마태 13:24-30), 겨자씨의 비유(마태 13:31-32, 마르 4:30-32, 루가 13:18-19), 무화과나무의 비유(마태 24:32-35, 마르 13:28-31, 루가 21:29-33), 자라나는 씨의 비유(마르 4:26-29), 포도나무의 비유(요한 15:1-7) 등에서 그러한 사실을 쉽게 찾아볼 수 있다. 농촌사목은 농민의 삶에 동참하여 농민들에게 그리스도교적 삶을 이해시키며 농민들이 축복받은 삶을 살아갈 수 있도록 하는 것이다.

라틴계, 게르만계, 슬라브계의 유럽제국에 있어서 지방교회는 활동영역을 농민의 영혼구원에만 제한시키지 않고, 지방의 민속을 유지 보전하고 향토심을 일깨우며, 농민생활과 밀접하게 연관된 형태의 사목활동을 수행하였다. 즉 농촌이 당면한 곤경 속에서 촌락의 정신적 지주로서 사회 · 문화적인 역할을 했을 뿐 아니라 농촌경제에서도 특별한 역할을 수행하였다. 포도 · 과수 · 채소의 재배술과 품종개량, 양봉의 장려, 공동조합의 설립 · 운영 등 농촌경제의 발전에 일익을 담당하였다. 그러나 오늘날에 이르러서는 농업기술의 향상과 서적의 광범한 보급, 국가의 농촌에 대한 관심 등으로 인하여 과거 교회가 담당했던 역할을 농민들은 더 이상 기대하지 않게 되었다. 반면 공업의 급속한 발전에 따른 농업의 상대적인 낙후, 국민경제에서 농업의 비중감소로 인한 소외, 도시자본에 의한 농촌의 수탈 등 농민들은 새로운 문제에 직면하고 있다.

현대 교회의 농촌사목은 바로 이러한 현대 자본주의의 병리현상의 직접 · 간접의 피해자인 농민을 대상으로 특히 그 병리현상을 치유하는 데 초점이 두어지고 있다. 이러한 농촌사목활동에 있어서는 평신도들의 적극적인 참여를 유도하여 책임감을 부여하는 것이 중요한 점으로 인식되고 있다. 한편 우리나라에서는 지방교구를 중심으로 활발한 농촌사목이 이뤄지고 있으며 평신도 사도로서의 농민들의 활동도 가톨릭 농민회를 중심으로, 활발히 전개되고 있다. (⇒) 농민운동, 한국가톨릭농민회

⇒ 가톨릭회관

봉건사회의 해체가 진행되던 시기에 봉건제의 억압과 수탈에 반대하여 봉기한 농민과 이를 탄압하려는 봉건영주계급 간에 일어난 전쟁. 서유럽에서 농민전쟁은 14세기에서 16세기에 걸쳐 빈번하게 일어났는데, 그 중에서도 특히 유명한 것은 1524~1525년에 일어난 독일 서남부의 농민전쟁이다. 이 전쟁은 루펜(Luffen) 백작 영지(領地)의 슈튈링겐(Stuhlingen) 농민에게서 점화되어 시바벤, 알사스, 프랑켄, 튀링겐, 티롤, 케른텐 등 서남부 독일지방으로 확산 비화되었고, 마침내 전 독일을 휩쓸게 되었다. 그들은 ‘농민 12개조’를 발표, 농민의 고혈을 짜는 10분의 1세, 농노제, 소작상속세 등의 철폐와 소작료 및 부역의 감면, 수렵과 어로의 자유, 본당 주임사제의 선거 등을 내걸고 봉건압제에 항거하여 궐기하였다. 이들 농민층은 뮌처(Thomas Munzer), 파이퍼의 이념과 지도하에 더욱 과격해졌다. 즉 현존하는 사회질서는 신의 뜻에서 이탈한 부정한 사회이기 때문에 이것을 타도하고 ‘하느님의 나라’를 건설한다고 표방하였다. 모든 것을 공유하는 원시공산제를 주장한 이들의 대부분은 봉건압제에 시달리던 농민, 광부, 하층시민들이었다. 루터는 처음에 농민전쟁에 호의적이었으나 농민전쟁이 과격해지고, 사회변혁의 내용이 명확해지기 시작하자 입장을 돌변하여 봉건지배계급을 옹호하고 나섰다. 그는 영주의 군대에 의한 반란 농민의 처벌을 주장하였다. 농민전쟁은 봉건지배계급의 무자비한 탄압과 학살, 농민층의 지도력 부족으로 농민의 패배로 끝이 났다. 이로써 하층의 민중운동으로서의 종교개혁은 억압되고 루터의 종교 개혁도 대중을 잃고 상층계급화 되어 갔다. 그러나 농민전쟁은 봉건사회의 해체에 박차를 가해 근대 자본주의 형성에 하나의 원인이 되기도 한 것이다.

[참고문헌] A. Franzen, Kleine Kirchengeschichte, 1965(최석우 역, 교회사, 1982) / G. Franz, Der deutsche Bauernkrieg, 1933.