성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

가톨릭 교회에서 죽은 이를 위하여 30일 동안 계속해서 봉헌하는 미사를 말한다. 즉 하느님의 자비와 은총으로 죽은 이의 영혼이 연옥(煉獄)에서부터 구원받기를 30일간의 미사를 통해 기도하는 것이다. 미사예물은 최소한 30차례의 개별적인 미사를 위해 바쳐지는 미사예물보다 적어서는 안 된다. 미사 효력에 대한 믿음은 교황 성 그레고리오(St. Gregorius) 1세의 사적(私的) 계시에 근거를 두는데, 미사 효력은 죽은 이에게만 적용된다. 1888년 교황청의 대사성성(大赦聖省, Sacred Congregation for Indulgences)은 미사 효력에 대한 신자들의 믿음은 매우 귀중하며 합당하다고 선언한 바 있다. 이 미사는 1회 이상 봉헌될 수 있지만, 동시에 한 사람 이상의 사람들을 위해서 봉헌될 수 없다. 또한 반드시 동일한 사제에 의해서, 동일한 제대에서 30일간 미사를 드릴 필요는 없다.

11세기 중반부터 12세기 초반에 걸친 교회 내의 대개혁운동을 말한다. 교황 성 그레고리오 7세(재위 : 1073～1085)의 이름을 따서 이렇게 호칭되는데, 비록 그가 이 운동의 주창자나 완성자는 아니었지만 교회의 자율성 회복을 통해 교황권(敎皇權)의 확립에 크게 기여한 그의 업적의 비중 때문에 그의 이름이 붙여졌다. 이 개혁운동은 카롤링거 왕조와 오토왕조의 범세계적 교회의 이상으로 종교와 통치권이 혼합되고 교회가 세속권에 종속된 상태에 놓여 있었던 암흑기의 부패한 상태로부터 교회를 혁신하기 위해 시작되었다. 대체로 니콜라오(Nicolaus) 2세의 교황 선거법이 공포된 때(1059년)부터 제 1차 라테란 공의회(1123년)까지의 시기를 말한다. 이 개혁의 성과는 교황 우위권(優位權)의 재확인, 성직자의 생활 쇄신, 교회의 세속권으로부터의 독립 보장 등으로 요약될 수 있다. 10세기와 11세기 초반에 크게 약화된 교황 우위권은 니콜라오 2세 및 알렉산데르(Alexander) 2세에 의해 그 개혁의 기반이 마련되었으며, 성 그레고리오 7세 교황에 의해 강조된 우위권과 교황의 권위는 수차례의 교회 회의를 통해 인정되어 그의 사절들을 통해 실행에 옮겨졌다. 또한 교황 우위권의 안정된 기반 위에서 우르바노(Urbanus) 2세(재위 :1088～1099)는 클뤼니(Cluny) 수도원(1088년 창설)에 특별한 면속특전을 부여하여 수도원 개혁을 통해 수도자들의 생활을 쇄신시켰다. 당시 속인(俗人)의 성직 서임권(敍任權)으로 교회재산의 남용, 성직자의 부패가 조장되었는데, 서임권 논쟁 등을 통한 속권의 교회에 대한 간섭 배제는 주교의 권한 강화, 성직 매매, 성직자의 결혼 및 축첩(蓄妾) 등 중세교회의 고질적인 병폐를 점차로 일소할 수 있었다. 또한 11세기 중반부터 일련의 교회 회의들을 통해 관철된 교회와 교회토지 및 십일조세에 대한 회복으로 인하여 교권(敎權)의 로마 집중화, 교회 세습권의 확보 등에 있어 괄목할 만한 성과가 나타났으며 교황권의 절정기를 맞이하게 되었다.

Grandmaison, Leonce de(1868~1927). 프랑스의 가톨릭 신학자. 상대주의(relativism) 및 근대주의(Modernism)의 침투에 대한 교회의 가르침의 옹호자. 르망(Le Mans)에서 태어나 파리에서 죽었다. 1886년 예수회에 입회, 1890년부터 1893년까지 저지섬(Isle of Jersey)에서 신학을 공부한 후 르망에서 교사로 근무하면서 학업을 마쳤다. 사제로 서품된 이듬해인 1899년부터 프랑스의 푸르베르(Ffourviere)대학 및 영국의 헤이스팅즈(Hastings)대학 변증법 교수로 있었다. 1908년 학습지 <에튀드>(Etudes) 편집인으로 취임, 1910년 반근대주의자(反近代主義者)에 대한 회칙 (1907)에 고무되어 잡지 를 창간하였다. 그는 전공이 변증법인 다작가(多作家)로 종교학 및 신학의 여러 분야에 걸친 150편 이상의 논문을 작성하였다. 그의 주저(主著)인 《Jesus Christ : sa personne, son message, ses epreuves》(2권)는 그가 죽은 후에 친구 르브레통(Jules Lebreton)에 의해 출판되었다.

Grabmann, Martin(1875~1949). 독일의 가톨릭 신학자, 중세 철학사가. 독일의 빈터초펜 출신. 주교로 임명되었으며, 아이히슈타트에서 신학 · 철학교수(1906년), 빈대학 그리스도교 철학교수(1913년), 뮌헨대학 교의학 교수(1918년)를 역임하였다. 《스콜라학적 방법의 역사》(Geschichte der scholastischen Methode, 2권, 1909~1911), 《성 토마스 아퀴나스》(Der heilige Thomas von Aquin, 1912), 《중세의 정신생활》(Mittelalterliches Geistesleben, 3권, 1926~1956) 등 현대의 중세철학 연구에 획기적 업적을 올리고, 지도적 역할을 하였다. 뮌헨의 그라프만 중세연구소는 그의 학문적 전통을 계승하여, 시마우스(M. Schmaus (1897~ ) 등에 의해 활발한 연구활동이 진행되고 있다.

Graf, Olaf(1900~1976). 상트 오틸리엔 베네딕토회원. 원산교구 선교사. 세례명 헨리코, 1921년 상트 오틸리엔 베네딕토회의 수사로 첫 서원을 한 뒤 뮌헨(Munhen)대학에서 철학과 신학을 공부하고 1927년 3월 7일 사제로 서품되었다. 스위스의 프라이부르크(Freiburg)대학에서 공부를 계속하던 중 1928년 한국의 선교사로 임명되어 영국을 거쳐 일본에서 1년간 일본문화를 공부한 뒤 1929년 한국에 입국했고, 이듬해부터 1938년까지 함경북도 회령(會寧)본당에서 전교와 청소년교육을 중점으로 사목하는 한편 성당을 건축하였다. 1938년 유럽으로 돌아가 네덜란드의 라이덴(Leiden)대학에서 동양학(東洋學)을 전공, 1942년 가이바라 에끼껭(具原益軒)의 교육사상에 관한 논문으로 박사학위를 취득했고, 이어 1948년부터 1953년까지 일본의 니이가타(新潟)에서 사목하면서 중국철학에 대해 연구, 1953년 일본기념관(Monumenta Nipponica)에서 주자학(朱子學)에 대한 연구 · 주석서를 간행하였다. 그 뒤 1957년 한국에 재입국하여 왜관(倭館) 베네딕토 수도원에서 연구활동에 전념하는 한편 1963년부터는 서울의 베네딕토회 신학생기숙사 사감(舍監)으로 3년간 재직했고 1965년 단테 탄생 700주기를 맞이하여 《신앙의 증거로서의 신곡》, 《단테와 전례》(Herder 1965)라는 두 권의 책을 독일에서 간행하였다. 1970년 《Taound Logos》(道와 말씀, Wiesbaden 1970)를 저술하고 1972년 한국을 떠나 독일에서 잠시 머무른 뒤 예루살렘 시온산의 수도원에 들어가, 여기서 묵시록에 관한 연구를 새롭게 시작했다. 그러나 1976년 독일에서 금경축을 지내고 이해 9월 예루살렘으로 돌아갔으나 12월 31일 선종하였다. 그는 선교사로서 20여년간 한국에 체재하면서 한국 교회와 한국 사회를 위해 남다른 애정과 관심을 갖고 일한 모범적인 선교사였고 선교사로서의 바쁜 생활 중에도 자신의 학문적 연구를 게을리 하지 않았던 정열적인 학자였다.