순교사적지. 절두산은 서울시 마포구 합정동 한강변에 우뚝 솟은 작은 암벽 봉우리로, 그 모양이 누에 또는 용의 머리를 닮았다고 하여 잠두봉(蠶頭峰) 혹은 용두봉(龍頭峰)이라 불렸고, 들머리[加乙頭]라고도 불렸다. 양화진 나루터를 끼고 있을 뿐 아니라 산수가 좋아 조선시대의 풍류객이 즐겨 찾던 곳이기도 하다. 이 평화스런 봉우리의 이름이 절두산이라 불리기 시작한 것은 병인(丙寅)박해(1866년) 이후의 일이다, 당시 집권자 흥선대원군은 천주교에 대한 박해령을 내렸는데, 이 때 살아남은 프랑스 성직자 리델(Ridel, 李) 신부가 조선을 탈출, 청(淸)나라로 건너가 조선 교회의 상황을 알리고, 프랑스의 동양함대 사령관 로즈(Roze) 제독에게 구원을 요청하였다. 이 사건을 계기로 프랑스는 무력을 배경으로 조선에 통상을 요구하였다. 그 해 9월 프랑스는 2척의 군함을 출동시켜 조선을 정찰케 하였다. 이 군함이 강화해협을 거쳐 한강을 거슬러 올라와 양화진 앞에까지 당도하였는데, 이 때 조정에서는 군대를 파견, 프랑스 군함이 물러나게 하였다. 그 뒤 10월에 프랑스 군대가 전력을 증강, 다시 강화도를 공격함으로써 이른바 병인양요가 발생하였다. 이 때 프랑스 군대를 물리친 대원군은 양이(洋夷)로 더렵혀진 땅을 천주교인의 피로 씻어야 한다며 박해를 더욱 강화하였다. 이때부터 프랑스 군함이 정박했던 양화진 근처의 잠두봉은 천주교인의 처형지로 많이 사용되었다. 이로써 이의송(李義松, 프란치스코)을 위시한 수많은 순교자들이 피가 봉우리를 적셨고, 이 봉우리의 이름조차 절두산으로 바뀌게 되었던 것이다. 절두산은 한동안 잊혀진 땅으로 버려져 있다가 1956년 한국순교자현양회에 의해 매입되었고, 병인순교 100주년을 맞은 1966년 기념 성당과 순교자기념관이 들어서게 되었다. 이 곳 순교자기념관은 초기 교회 창설에 힘썼던 이벽(李檗), 이가환(李家煥), 정약용(丁若鏞)등의 유물을 비롯한 많은 유품과 순교 성인들의 유품과 유해를 소장하고 있다. 그 밖에도 귀중한 교회사료들이 이곳에 보관되어 있으며 기념관 앞 광장에는 성인 남종삼의 흉상 및 사적비, 일본에서 순교한 오따 줄리아 묘가 있다.
절덕 [한] 節德 [라] temperantia [영] temperance [관련] 사추덕
사추덕(四樞德)의 하나. 인간은 육체적 욕망에 의한 감각적 쾌락에 의해 욕망의 노예가 될 위험성을 안고 있다. 이것을 이성으로 규제할 수 있을 정도로 한정시키기 위해 하나의 덕행이 필요한데, 이것이 절덕이다. 그러나 삶에 필요한 기본적 욕구마저 억압하는 것이 되어서는 안된다. (⇒) 사추덕
절대주의 [한] 絶對主義 [영] absolutism
17∼18세기 유럽에서의 전제적(專制的) 정치체제. 그 원리에 따르면 군주는 절대적인 무제한의 권력을 갖는다. 그는 오직 자신의 의사에 따라 행동하며 신법(神法)이나 자연법(自然法), 그 밖의 어떤 법적 제한도 받지 않는다. 절대주의 이론의 본질은 군주와 국가간의 관계를 법제화한 것이다. 절대주의의 대표적인 전제군주 루이 14세(1638∼1715)는 “짐(朕)은 곧 국가이다”라고 하였다. 봉건제도와 근대제도의 과도기적 정치형태인 절대왕정은 여전히 토지의 영유(領有)관계를 기반으로 하였기 때문에 군주는 귀족과 교회를 자기에게 종속시키면서 동시에 신흥 시민계급의 지지를 얻으려고 하였다.
정치체제가 중앙집권적 통일국가였다는 점에서 분권적인 중세의 봉건국가와는 다르고, 국민의 무권리와 신분적 계층제를 유지했다는 점에서 근대국가와도 구별된다. 절대주의는 교회로부터 독립한 세속의 주권국가 성립을 뜻하기도 한다. 요컨대 봉건제도에서 자본주의로 이행하는 사회적 과도기에서 출현한 정치형태로서 여기서 ‘절대’라는 말은 국왕이 교회는 물론, 봉건귀족이나 브르조와 등 어느 누구에게도 제약을 받지 않는 절대적 권력을 갖는다는 것을 의미한다. 즉, 왕권신수설(王權神授說)과 이에 따르는 국교회 사상이 그 이론적 기반이다.
[참고문헌] The Encyclopedia of Philosophy, McCmillan and Free Press, Now York 1980.
절대자 [한] 絶對者 [영] Absolute [독] Absolute
신(神)의 철학적인 호칭으로 다른 원인 없이 스스로 존재하고, 다른 어떤 것에 의해서도 제한당하지 않으며, 모든 것을 초월한 영원불변한 존재를 가리킨다. 세상의 모든 사람과 사물이 신에게 의존하는 것과 달리 신은 어떤 것에로 의존하지 않는 완전한 존재이며, 따라서 세상을 창조한 전지전능한 존재이다. 신을 절대자라고 부른 최초의 사람은 니콜라오 쿠사누스(Nicolaus Cusanus)로, 그 이후 많은 철학자들인 궁극적인 실제를 가리키는 말로 사용하였다. 즉 키에르케고르(Kierkegaard)와 오토(R. Otto)는 초월적이고 무한한 창조주를 절대타자(Ganzander)라고 표현하였고, 셸링(F.W.J. Schelling)은 세계의 존재 이유가 되는 무차별적 동일자(無差別的同一者)를 절대자라 하였고, 헤겔(G.W.F. Hegel)은 세계의 원인이 될 뿐 아니랄 역사를 통해 자기를 실현해 나가는 존재, 즉 절대정신(absoluter Geist)을 절대자라고 하였다.
전통주의 [한] 傳統主義 [영] traditionalism
하느님과 종교에 대한 인간의 지식은 모두 전통으로부터 이루어진다는 설. 엄격한 의미의 전통주의는 인간의 이성이 하느님에 대하여 무엇인가 확실한 지식에 도달할 수 있다는 것까지도 부정한다. 이 설은 인류가 말을 익히게 되었을 때, 하느님은 처음으로 이해할 수 있는 원시적 계시를 우리의 선조에게 주셨다는 견해에서 비롯된다. 이 원시적 계시 가운데 하느님의 종교상의 기본적 진리를 모두 사람들에게 주시어 그것이 대를 이어 오늘에 이르기까지 전하여 왔다고 주장한다. 보편적 이성과 상식에 의해, 이 전달은 그릇되지 않게 이루어져 왔다는 사실이 증명한다고, 그들은 주장하였다. 인간은 말을 통해 그것을 계승한다는 것. 종교상의 지식은 전면적으로 신앙의 지식이며 그 밖의 다른 아무 것도 아니라도 한다.
엄격한 의미의 전통주의 제창자는 보날(L.G.A. de Bonald, 1754∼1840), 라므네(F.R. de La Mennais), 보탱(L.E.M. Bautain, 1796∼1867)등이다. 전통주의는 이성이 하느님에 대한 지식에 도달하는 능력을 부정하고 신앙을 지나치게 강조한다는 점에선 신앙주의(fideism)라고도 한다. 전통주의는 프랑스 혁명에 대한 반동으로서 일어난 사회사상이다. 프랑스 혁명을 개인과 이성의 승리로 특징짓는다면 전통주의는 이러한 이성적 개인은 결국 추상적 존재에 불과하고 현실의 인간은 일정한 민족이나 국민으로서 태어나는 존재라는 것. 따라서 거기서는 개인의 독주를 거부하고 사회의 질서를 중시함과 동시에 역사의식이 고양(高揚)되고, 중세의 그리스도교를 동경하였다.
[참고문헌] John A. Hardon, S.J., Modern Catholic Dictionary, Now York 1979.
