성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

중세 유럽 여러 지역에서 발흥했던 마니교 분파의 총칭. 카타리파라고 불리는 이유는 자신들을 ‘순결한 사람’(Katharoi)이라고 불렀기 때문이다. 카타리나는 9세기경 발칸반도와 그 주변 섬에서 형성되었고, 12세기경 상인들이나 십자군 참가자들에 의해 서구에 도입되어 독일, 영국, 이탈리아, 프랑스 등지로 신속하게 퍼져 나갔다.

이들의 주장에 따르면 세계에는 창조신(創造神)이 둘 존재하는데, 그 하나는 선(善)의 창조신이고, 다른 하나는 악(惡)의 창조신이다. 인간이 사는 현세는 악의 창조신에 의해 지배되는 곳으로 인간의 순수한 영혼도 악의 창조신에 의해 지배되는 육체와 결합함으로써 악을 저지르고 죄악에 빠지게 된다. 이에 선의 창조신인 하느님은 인간이 죄악에서 해방되는 방법과 참된 고향인 천국에 들어가는 방법을 가르치기 위해 그의 천사 중의 하나인 예수 그리스도를 세상에 파견하였다. 그러므로 인간이 죄악의 사슬을 깨고 천국으로 들어가기 위해서는 죄를 짓게 하는 나쁜 물질과의 접촉을 금해야 한다. 결혼, 성교(性交), 육식(肉食), 물질, 재산의 소유 등이 바로 인간을 죄짓게 하는 나쁜 물질이기 때문에 이것들은 배척되어야 한다.

이상과 같은 카타리파의 주장은 복음적이고 청빈적인 교회를 꿈꾸던 많은 급진적인 개혁가들에게 공감을 불러일으켰고, 순박한 민중들에게 그리스도교적 금욕주의의 이상형을 제시함으로서 많은 추종자들을 확보하였다. 그들은 교회식으로 단체를 조직하고, 교계제도와 교구제도를 만들어 자신들이야말로 가난하고 재물의 소유를 배척하며 금욕적인 생활을 하는 이상적인 그리스도 교인이라 자처하면서 가톨릭 교회를 사탄의 회당으로, 사제를 위선적인 죄인으로, 성사(聖事)를 마귀의 산물로, 황제를 사탄의 대리자로, 제후를 사탄의 조수로 규정하였다. 이들 중 프랑스 남부 알비(Albi) 지방에서 활동하였던 알비파는 프랑스 왕권에 반대하여 알비파전쟁(1209∼1229년)을 일으키기도 하였다. 14∼15세기경 소멸되었다.

⇒ 가타리나

일신상 문제의 해결이라든지 곤란한 상황에 적응하도록 조언해 주는 과정(過程). 이 조언자를 카운셀러(counselor)라고 한다. 개인적인 면접에서 조언을 주는 것이 원칙이지만, 집단적인 상담에서 집단에게 조언을 해주는 카운셀링(group counseling)도 있다. 카운셀링은 정상적 인간을 대상으로 하고, 심리요법은 보다 병적인 인간을 대상으로 하는 것이라 해서 양자(兩者)를 구별하는 사고방식도 있지만, 기능적으로 보아 카운셀링에는 심리요법(psychotherapy), 교육상담(educational counseling), 직업상담(vocational counseling) 등이 포함된다.

사목 카운셀링의 기술은 인간이 자기문제를 혼자 힘으로 해결할 수 있는 잠재력을 가졌다는 것을 전제로서 믿는 데서 나오는 것이기 때문에 그리스도교의 입장에서는 여러 가지 비판도 없지 않다. 그럼에도 불구하고 카운셀링의 집단지향적인 움직임이 그리스도교 단체에서의 카운셀링 활용에 시사(示唆)하는 바가 크다. 근래 세계 각국 그리스도교계에서 그 의의(意義)가 인정되어, 연구 · 실천하는 추세에 놓여 있다. 사목 카운셀링에서는, 생리적 · 환경적 측면에서 상대방을 면밀히 관찰 · 이해할 것, 상대방의 문제의 소재(所在)를 밝히고, 상대방을 어떻게 문제 해결로 인도하느냐에 관해, 심리적 방법에 입각해서 계획을 세울 것, 카운셀링 그 자체를 항상 성서의 말씀과 기도에 의해 이끌어 나가면서 그리스도의 은총에 의한 문제해결을 염두에 두고 있을 것 등이다. 따라서 사목 카운셀링의 영역(領域)과 한계를 충분히 자각하고 있어야 한다는 것도 중요한 점이라 하겠다.

⇒ 가에타노

Cassianus, Joannes(360?∼435?). 교부. 아빠스 동방의 수도생활을 서양으로 도입한 사람이며, 반(半)펠라지우스파의 원조(原組)로 간주되고 있다. 소(小)스키디아(Scythia)(현재 루마니아령)에서 태어나 프랑스 마르세이유에서 죽었다. 젊었을 때 베들레헴의 수도원에서 금욕수도생활을 시작, 386년 경 친구 제르마노(Germanus)와 함께 이집트를 여행, 이집트의 수도원 제도를 익히고 7년만에 팔레스티나로 돌아왔다. 얼마 후 그들은 다시 나일강 지역으로 가서 여러 수도단체를 방문하고 돌아왔다. 399년경 두 사람은 콘스탄티노플에서 성 크리소스토모와 접촉, 그에게서 카시아노는 부제(副祭)로 서품되었다. 그 후 사제가 되어 415년경 마르세이유로 갔으며, 그곳에 성 베드로 및 성 빅토르 남자수도원과 성 사브와 여자수도원을 설립하였다. 그는 네스토리우스 및 그 이단을 반박하는 7편의 책(De incarnatione)을 저술하였다. 이보다 훨씬 중요하고, 수세기에 걸쳐 영향을 남긴 것은 수도생활에 관한 저서들이다. 그 중에서도 ≪수도원제도에 관하여≫(De institutione, 417∼418)는 수도원 제도 및 죄의 근원(탐식, 사음, 탐욕, 분노, 질투, 나태, 오만)의 극복자를 논한 것이고, ≪시조 대담≫(Collationes Patrum, 419∼420)은 이집트에서의 수도사 시조와의 대화이다. 이 두 저서 속에 담겨 있는, “선 의지(善意志)는 인간에게서 처음으로 유래되어야 한다”라는 그릇된 설(說)은 아우구스티노에 의해 배격당했지만, 아우구스티노는 그를 이단자로 간주하지는 않았다. 카시아노의 저서는 그 밖에도 많이 있고, 그리스도교적인 인생 지혜를 내포하고 있다. 그는 십자가의 희생 및 성체(聖體)의 희생은 지옥의 질곡(桎梏)으로부터 인간을 해방시키기 위해서였다고 생각하고 있었다. 명백히 그는 천주의 성모인 마리아의 존엄과 우나 페르소나(Una persona) 즉 신인(神人) 예수 그리스도의 불가분한 유일의 위격을 주장하였다.