카테고리 보관물: 신학자료실

I.서론 현대를 사는 우리 그리스도인은 드물지 않게 “예수가 아직 교회안에 있는가?”라는 질문을 받는다. 아주 극소수일지라도 사람들은 ‘교회는 죽었고, 거기에는 하느님도 예수 그리스도도 없다’는 생각을 가지고 있다. W. Schweitzer,“가난한 자들의 신학”, 비판과 전망 제54호(서울:한국신학연구소,1986), p.175 에서 인용. 이런 질문은 우리 모두에게 … 계속 읽기 →

III. 결론 　 하느님 나라의 정의는 항상 곤경에 처한 사람들, 약자들, 불행한 자들, 피해자들 편에 서 있다. 또한 역사안에서의 하느님의 활동은 부자들과 강자들의 불의를 제거하는 데 초점을 맟추고 있다. 다시 말해서 하느님 나라-이것은 “수탈과 가난의 제거”를 의미한다. 그리고 이 제거의 … 계속 읽기 →

2.하느님 백성의 대조사회(kontrastgesellschaft) 하느님은 어느 누구도 제외시키지 않고 모두를 포용하시는 하느님이시며,“악한 사람에게나 선한 사람에게나 똑같이 비를 내려주시는”(마태5,45)하느님이시다. 따라서 민중 신학은 계급사회로서의 민중이 아니라 하느님 백성으로서 민중을 말할 수 있어야 한다. 즉 편가르는 하느님이 아니라, 모든 이의 하느님을 제시해야 한다. 예수가 … 계속 읽기 →

2.하느님 백성의 대조사회(kontrastgesellschaft) 하느님은 어느 누구도 제외시키지 않고 모두를 포용하시는 하느님이시며,“악한 사람에게나 선한 사람에게나 똑같이 비를 내려주시는”(마태5,45)하느님이시다. 따라서 민중 신학은 계급사회로서의 민중이 아니라 하느님 백성으로서 민중을 말할 수 있어야 한다. 즉 편가르는 하느님이 아니라, 모든 이의 하느님을 제시해야 한다. 예수가 … 계속 읽기 →

제 4 장. 하느님 백성과 민중 제2차 바티칸 공의회가 교회를 하느님 백성으로 이해했다면, 민중신학은 공의회의 이러한 교회관을 한층 더 심화시키고 구체화시켰다고 할 수 있다. 그러나 이것이 단순하게 민중이 하느님 백성의 완성된 의미이며, 민중신학이 공의회의 완성임을 의미하는 것은 아니다. ‘민중’개념은 ‘하느님 … 계속 읽기 →