카테고리 보관물: catholicdictionary3

(1) 역사적 사건의 객관적 우위성 과거에는 (20c초까지) 예수론과 그리스도론을 구분했다. 이는 위로부터의 그리스도론, 아래로부터의 그리스도론을 강조한데서 생긴 것이다. 여기서 그리스도라고 할 때 그리스도는 우리가 신앙을 통해서 만나고 제시되는 분을 나타내고 있고, 예수라고 할 때 예수는 역사적으로 팔레스틴에서 생활했던 분을 가리킨다. … 계속 읽기 →

위로부터의 그리스도론은 신성에서 출발하는 것이다. 예를 들면 R.Wultmann의 그리스도론은 위로부터의 그리스도론의 실례로 제시되고 있는데 왜냐하면 그가 주장하는 것은 역사의 예수가 아니라 예수의 부활에 기점을 두고 거기서 사도적 선포가 태어났고, 이 사도적 선포에 의해서 교회가 태어났다는 것이다. 따라서 하느님의 말씀에 기초하고 … 계속 읽기 →

(1) 베드로의 대답 이에 대해서는 이미 본 바와 같이 공관복음 저자들이 서로 다르게 말하고 있다. 마르코 8,29 “선생님은 그리스도이십니다”라고 이야기한다. 루가 9,20 “하느님께서 보내신 그리스도이십니다.”, 마태 16,16 “선생님은 살아계신 하느님의 아들 그리스도이십니다”라고 이야기한다. 가장 오래된 형식은 마르코이다. 여기서 베드로가 스승을 … 계속 읽기 →

1) 그리스도론의 본질적인 지침 (1) 역동적 그리스도론과 예수(의 인격) 우리는 그리스도의 위격과 업적을 더 깊이 알아들으려 노력하지만, 위격과 업적을 분리하지는 않는다. 그리스도에 대해 연구하면서 다만 그리스도가 역사적 존재라는 사실에 만족하지 않고 그 안에서 인류 구원의 실현을 원한 신적 행위의 역동성을 … 계속 읽기 →

창세기 1장 27절은 단순히 하느님께서 인간을 남자와 여자로 창조하셨다는 것만을 기록하고 있다. 그런데 창세기 2장은 하느님께서 남자와 여자를 창조하신 자세한 이야기가 나온다. 우리는 하느님께서 인간을 남자와 여자로 창조하신 의도가 어디에 있는가 하는 문제만을 보기로 한다. 첫 인간(남자)을 만드신 하느님은 사람이 … 계속 읽기 →