성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

주교회의 교리주교위원회 산하기구. “그리스도의 몸도 하나이며, 성령도 하나입니다. 주님도 한 분이시고 믿음도 하나이며, 세례도 하나이며 만민의 아버지이신 하느님도 한 분이십니다”(에페 4:4-6)라고 한 성경의 말대로 모든 교회의 신자는 주님안의 한 형제다. 그러나 에페소 공의회(431년)와 칼체돈 공의회(451년) 이후 교회는 동서로 분리되었고, 종교개혁 이후에도 또다시 신구교회로 분열되는 비운을 겪었다. 갈라진 교회들은 서로 자신들이 주님의 참된 제자라고 선언함으로써 그리스도의 뜻을 위배하였고 세상의 걸림돌이 되어 왔다. 20세기에 접어들면서 교회의 여러 분야에서 일치를 위한 움직임, 즉 교회일치운동(敎會一致運動, ecumenical movement)이 광범하게 전개되기 시작하였다. 1960년 교황 요한 23세는 그리스도 교도들 사이의 일치에 관한 일들을 담당하는 ‘그리스도교 일치사무국’을 설치하였고, 제2차 바티칸 공의회는 <일치운동에 관한 교령>을 통하여 신자들에게 교회일치운동에 적극 참여하도록 권고하였고, 교황 바오로 6세는 비그리스도교 종교와의 관계를 촉진하는 ‘비그리스도교 사무국’과 무신론자들과의 대화를 위해 ‘무종교자 사목국’을 설치하였다. 1965년 한국 주교회의는 공동교서를 통하여 ‘시대의 징표’를 따라 갈라진 교회의 재일치를 역설함과 동시에 이를 추진할 ‘전국 그리스도교 재일치위원회’를 설치하였다. 1968년 주교회의는 이 기구를 확대하여 비그리스도교 문제까지 취급하는 ‘일치위원회’로 조직을 개편하였고 ‘종교문제연구원’을 부설하였다.

⇒ 교회일치 기도주간

어원은 그리스어 ‘monos’ 즉 ‘단독의’, ‘유일한’ 등의 뜻의 말에서 찾을 수 있는데, 넓은 의미에서 풀이하자면, 다양한 현상을 하나의 통일적인 근본실재(根本實在)에서부터 설명하려고 하는 형이상학적인 입장을 ‘일원론’이라고 한다. 우주에 있어서의 질서의 통일 대신에 실체(實體)의 통일을 내세워 채택하는 철학체계를 지칭하며 실재는 유일하며 다양성은 환상이라고 보는 특징이 있다.

여러 철학자의 유형에 따라서 이 유일한 실재를 각양각색으로 해석하게 되는데, 어떤 사람은 정신과 물질, 또 다른 사람은 물질에서 파생하는 정신, 아니면 물질이 진화해서 정신이 된다고 생각하기도 하였다. 예를 들면 ‘유물론’(唯物論), ‘유심론’(唯心論) 같은 것은 모두 일원론이며, 이는 오직 물질 아니면 정신만을 인정하는 하나의 실체를 주장하는 경우이고, 신(新) 플라톤학파(N대-platonic school)나 헤겔(G.W.F. Hegel, 1770~1831)의 입장은, 세계의 근본에 있어 하나의 것으로 파악하여 모든 것을 거기서부터 전개시키며, 따라서 대립과 다양성은 그런 통일로의 환원이 가능하다는 세계관인데, 역시 일원론에 속한다. 이밖에 일원론의 특수한 용법으로서는 헤켈(E. Haeckel), 오스트발트(W. Ostwald) 등의 철학을 들 수 있다.

일원론은 통일적인 세계상(世界像)을 찾으려고 하지만, 이 문제는 영적이고 인격적이며 창조적인 세계 원인의 가정 아래서만 생각할 수 있는 것이다. 일원론이 종교적으로 적용될 경우에는 존재라는 입장에서 고찰한 ‘범신론’(汎神論, pantheism)임은 물론이며, 근본실재를 둘 또는 여럿으로 보는 ‘이원론’(二元論, dualism), ‘다원론’(多元論, pluralism)에 대립한다.

[참고문헌] H. Schell, Gott und Geist, vol. 2, 1895 / A. Drews, Monismus, vol. 2, 1908 / John A. Hardon, S.J., Modern Catholic Dictionary, New York 1980.

세계 모든 사물의 원인이 초자연적인 유일(唯一)의 신에 있고, 세계의 존재 · 변화 · 발전도 그 신의 계획에 의해 발생된다고 믿는 사상, 혹은 주장을 일신론이라 하며, 일신론에 근거하여 성립된 그리스도교, 유태교, 이슬람교 등을 일신교라고 한다. 다신론(politheismus)이나 이원론(dualismus)과 대비된다.

아침 6시경에 바치던 성무일도(聖務日禱)를 말한다. 이 시각은 전례적인 시간으로 제1시에 해당한다. 제2차 바티칸 공의회의 전례개혁에 따라 폐지되었다(전례헌장 89, d).