성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

강원도 춘천을 중심으로 한 일원을 관할하는 교구. 1939년 4월 25일 서울교구로부터 분할, 독립되어 지목구로 설정되었고 아일랜드의 성 골룸바노 전교회에서 이 지방의 포교사업을 전담하였다. 이듬해 12월 8일에 이 전교회의 퀸란(Thomas Quinlan, 具仁蘭) 신부가 초대 교구장으로 임명되어 춘천교구의 기반을 다지는 데 전력을 다하게 되었다.

그러나 곧 태평양 전쟁을 일으킨 일제(日帝)는 점차 교회까지 탄압하게 되어 퀸란 교구장을 비롯하여 성 골룸바노회 출신 선교사들을 모두 감금하였으므로 1942∼1945년까지 서울교구의 노기남(盧基南) 주교가 춘천교구장을 겸임하였다.

8.15광복 후 퀸란 교구장은 다시 교구장직에 복귀하였으나, 1950년 6. 25동란으로 이번에는 공산군에게 납치되어 죽음의 감금생활을 강요당하는 고난을 겪어야만 하였다. 다행히 3년만에 석방되어, 본국인 아일랜드를 거쳐 다시 한국에 돌아와 주한 교황사절 서리직을 겸하게 되었다.

1955년 9월 20일에 춘천교구가 대목구로 승격되자 퀸란 교구장은 그해 12월에 명동(明洞) 대성당에서 주교성성식을 가졌고, 1962년 3월 10일에는 한국 가톨릭 교계제도 설정에 따라 정식교구가 되어 7월 26일 퀸란 주교의 촥좌식이 주교좌 성당인 춘천시 죽림동본당에서 거행되었다.

1966년 퀸란 주교가 70세의 고령으로 은퇴하자, 그 해 2월 12일 스튜어트(Thomas Stewart, 朴) 신부가 교구장으로 임명되어, 5월 1일 주교 성성식을 가져 오늘에 이르고 있다.

춘천교구의 관할지역은 강원도(江原道)의 춘천(春川), 강릉(江陵), 속초(束草), 동해(東海)의 4개 시(市)와 철원(鐵原), 화천(華川), 홍성(洪城), 홍천(洪川), 평창(平昌), 명주(溟州), 양양(襄陽), 인제(麟蹄), 고성(高城), 양구(楊口)의 10개 군(郡)이며, 1983년 말 교세는 다음과 같다.

신자수 4만 1,840명, 본당수 32개소, 공소 95개소, 한국인 신부 31명, 외국인 신부 7명, 한국인 수사 2명, 외국인 수사 2명, 수녀 33명, 외국인 수녀 15명, 남자수도단체 3개, 여자수도단체 8개, 병원 1, 양로원 2, 나병수용소 1, 유치원 15, 주일학교 32개소 등이다.

사계소재(四季小齋) 중 봄에 지키던 소재로 사순절(四旬節) 제1주 후의 수요일, 금요일, 토요일에 시켰다. 지금은 폐지되었다. (⇒) 단식재, 사계, 사계의 재

사계(四季) 중 봄에 지켜야 하는 재의 시기. (⇒) 춘계소재

교회에서 기념해야 할 대축일, 축일, 기념일 등을 날짜순으로 기록한 표(表). 축일표의 기원은 수교자들의 기념제를 지내기 위해 초대교회 신자들이 작성한 순교록(殉敎錄, matyrologium)으로, 이 순교록에 의거하여 순교자들의 명단을 날짜별로 재배열하여 교회 기념일을 첨가한 것이 축일표이다. 축일표는 당시 세속의 책력과 함께 교회력(敎會歷)의 기초가 되었다. 한국 교회에서는 전통적으로 축일표를 첨례표(瞻禮表)라고 불러왔는데, 1801년 신유(辛酉)박해 때의 관변측 기록인 ≪사학징의≫(邪學懲義)에 <주년첨례> · <주년첨례주일공경> · <첨례단> · <제성첨례> · <예수성탄> 등의 한글역 축일표류가 언급되어 있는 것으로 미루어 보아 이미 교회창설 직후부터 축일표를 사용한 것을 알 수 있다. 또한 1866년의 축일표 <병인년첨례표>(丙寅年瞻禮表)가 현존해 있고, <병인년첨례표>와 같은 양식으로 된 1889년의 축일표 <기축년첨례표>(己丑年瞻禮表)가 ≪조선서지≫(朝鮮書誌, Biblographie Coreenne)에 설명되어 있는 것으로 미루어 보아 적어도 1866년부터 매년 축일표가 간행되었음을 알 수 있다. 그리고 1922년부터는 기존의 첨례표를 보강하여 소책자로 꾸며진 <매일첨례표>가 간행되어 기존이 첨례표와 함께 사용되었고, 이 <매일첨례표>는 1922년 이후 매년 간행되어 오다가 1966년 첨례라는 용어가 축일로 개정됨에 따라 <매일축일표>로 개칭되어 현재까지 간행되고 있다. (⇒) 교회력

전례력에 있어서 대축일이나 중요 축일의 직전날 혹은 전야. 이는 이튿날 기념하고 공경할 성인이나 신앙의 신비를 영예롭게 기념하고 공경할 성인이나 신앙의 신비를 영예롭게 하기 위하여 미리 준비하는 것이며 말씀의 전례를 행하고 기도와 단식을 하였다. 전야를 지내는 관습은 2세기 중엽 부활 대축일 전야에 그리스도의 재림을 고대하며 밤 새워 기도한 일에서 비롯한다. 이 관습이 발전되어 예수공현 축일, 예수성탄 축일, 사계재일(四季齋日), 성신강림 축일, 주일, 순교자의 축일 등의 전야를 지내게 되었다. 4∼5세기부터는 전야의 전례 집전시간을 한밤중이 아닌 해질 무렵으로 앞당기었는데 이는 8세기에 이르자 보편화되었다. 한편 12세기 이후에 제정된 축일에는 성모의 원죄 없으신 잉태 축일을 제외하고는 전야를 지내지 않았다.

오늘날 가톨릭 교회는 개정된 전례력(1970. 1. 1 시행)에 따라 전야를 지내는 축일의 수효를 줄여 예수성탄 축일, 부활 축일, 성신강림 축일로 한정하고 성대하게 미사성제를 봉헌하게 하였다. 새 전례력에 의하면 “전례일(dies liturgica)은 한밤중에 시작하여 한밤중에 끝나나, 주일과 대축일은 직전날 저녁부터 시작된다”고 한다.