성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

① 아빌라의 ~(T. de Avila, 1515~1582). 성녀. ‘맨발의 가르멜회’ 창시자. 스페인 아빌라의 명문 출신. 축일은 10월 15일. ‘예수의 데레사’로 불려진다. 20세에 규칙이 완화된 가르멜 강생수녀원에 입회, 건강의 악화에도 불구하고 영성적으로 점차 깊은 신비체험을 가졌으며 신의 사랑의 창으로 가슴을 찔려 마침내는 ‘영적 결혼’의 상태를 경험하였다(1572년). 중년기에 알칸타라의 성 베드로(St. Peter of Alcantara) 등에게서 용기를 얻어 초기 가르멜의 엄격성을 부활시킨 맨발의 가르멜회를 창설하였는데 첫 수도원은 1562년 아빌라의 성 요셉수도원이었다. 그 뒤 20년 동안 스페인 전역을 여행, 도합 17개의 남녀 수도원을 세웠다. 그 생애는 깊은 명상생활이 현실적인 활동과 양립될 수 있음을 보여준 고전적이고도 실증적 예이다. 개혁가와 조직가로서 뿐만 아니라 영성작가로서 큰 업적을 남겼는데, 산만한 명상과 탈혼 사이와 중재적 기도상태를 지적하고, 명상에서 소위 신비적인 결혼에 이르는 기도자의 전생애를 과학적으로 묘사한 최초의 인물이었다. 1622년 시성, 1970년 교회박사로 선포되었다. 주요 저서로는 1562년까지의 자서전 ≪Cartes≫(영역 Life)와 수녀를 위한 지침서 ≪Way of Perfection≫, ≪Book of Foundation≫, ≪Castilio interior≫(영역 Castle) 등이 있다. (⇒) 가르멜회

② 예수아기의 ~(T. a Jesu infante, ~ of little flower, 1873~1893). 성녀, 축일은 10월 3일. 가르멜회 수녀. 원명은 마리 프랑스와 테레즈(Marie Francoise Therese). 리지외(Lisieux)의 데레사라고도 한다. 알랑숑(Alencon)에서 시계기술자 마르탱(Louis Martin)과 게랭(Zelie Guerin) 사이에서 출생하였으며 자매 가운데서 5명이 수녀가 되었다. 15세에 노르만디, 리지외의 가르멜 수녀원회에 입회, 1890년 서원, 1893년부터 수녀원장 보조수녀가 되었다. 1896년, 원래는 중국 가르멜회로 가려고 했으나 건강악화로 중지되어 다음해 9월 30일 결핵으로 영면 하였다. 그 직전에 쓴 자서전 ≪영혼의 이야기≫(L’Histoire d’une ame)는 이 성녀에 대한 존경이 전세계로 퍼져 나가는 데 큰 영양을 주었다.

사후 많은 치유와 예언의 기적이 일어났다. 1910년 시복 운동이 시작, 1923년 시복, 1925년 ‘아기 예수와 성안(聖顔)의 성 데레사’라는 이름으로 시성 되었다. 1926년 순례자의 계속적 중가로 리지외에 소화 데레사의 성당을 건축, 1929년 교황 비오 11세에 의해 ‘포교사업의 수호자’로 선포되었다. 현대의 가장 인기 있는 성인 중의 한 사람이 된 것은 이 성녀의 생애가 극단적인 금욕뿐만 아니라 작고 평범한 생활 속에서 실천하는 극기와 그리스도에 대한 사랑을 통해서도 인간은 신성함에 이를 수 있음을 보여 주었기 때문이다.

[참고문헌] 예수의 데레사 지음, 최민순 옮김, 완덕의 길, 성바오로출판사, 1967 / 예수의 데레사 지음, 최민순 옮김, 영혼의 성, 성바오로출판사. 1970.

Denifle, Heinrich Seuse(1844~1905). 오스트리아의 가톨릭 신학자, 교회사가, 도미니코회 회원. 1861년 도미니코회에 입회. 그라츠대학에서 철학 및 신학을 강의(1870~1880년), 1880년 도미니코회 독일 대표로 로마에 소환되어, 1883년 바티칸의 기록보관 부책임자의 요직에 임명되었다. 한편 토마스 아퀴나스 전집의 신판(新版) 간행에 공헌했으며, 에를레(F. Ehrle)와 함께 ‘중세문학 및 교회사 문고’(Archiv fur Literatur und Kirchengeschichte des Mittelalters)의 창설자의 한 사람이다. 중세의 스콜라 철학과 신비주의와의 관계를 밝히고, 또한 중세 말기 교회의 타락에 관해 연구했으며, 루터 연구에 착수, 근대적 루터관을 가톨릭적 입장에서 비판하였다. 역사가로서 예리한 감각의 소유자였다고 한다. 주요 저서로 ≪La desolation des eglises, monasteres, hopitaux en Francs vers le miliea du 15e siecle≫(1894~1897), ≪Luther und Luthertum in der ersten Entwicklung≫(1904~1907), ≪Die abedlandischen Schriftausleger bis Luther uber Iustitia Dei≫(1905) 등이 있다.

한역서학서(漢譯西學書). 성 스타니슬라오 코스카의 전기(傳記)를 예수회 선교사 파르냉(Parrenin, 巴多明, 1665~1741)이 한문으로 번역한 책으로 1726년 북경(北京)에서 간행되었다. 일명 ≪聖達尼老各斯加本傳≫으로도 불린다.

덕(德)으로써 하는 행동 또는 착한 행위를 일반적으로 덕행이라고 말한다. 덕으로써 하는 행동이란 덕성(德性)스러운 행실을 가리키는 것이며, 착한 행위란 어질고 착한 행실을 지칭한다. 덕(virtue)이란, 그리스도교적으로 볼 때, 신앙에 비추어진 올바른 이성(理性)에 따라서 행동할 수 있게 하는 좋은 습성이라고 정리할 수 있다. 다시 말해서, 좋은 활동습성(operative good habit)이 바로 덕인 것이며, 이 덕을 가진 사람의 행위가 이른바 ‘덕행’을 이룩하게 하는 것이다. ‘덕’이 선천적(先天的)이냐 후천적(後天的)이냐 하는 점은 논의하기에 따라 서로 갈라지는 시각(視角)이 있음직도 하지만, 어쨌든 인간의 바람직한 성격 일반과 마찬가지로, 후천적인 육성, 도야가 중요하다는 점에선 변함이 없다. 중국의 경우, 군자(君子)의 양성을 목적으로 하는 공자(孔子)의 학문이 나타난 이후부터 ‘덕’이란 인간적인 수양에 의해서 획득되어지는 도덕적인 능력을 의미하게 되었다. 그러나 유교의 덕과는 달리, 노장(老莊)사상에서는 근원적인 ‘도’(道)에 대한 것으로서, 이 ‘도’에 바탕하여 나타나는 역할, 능력, 자질 등을 덕이라고 불러 왔다.

종교적인 의미에서의 덕행은, 그 기초의 확실성이나 투철성에 있어서 뿐만 아니라, 그 이상으로 동기(動機)의 풍부함과 힘에 있어서도 비종교적인 덕행보다 뛰어나다는 것은 말할 것도 없다. 하나의 도덕적 행위가 영원의 목표에 가치있는 것으로 볼 때, 그것은 은총(grace)에 의하여 차원이 높여지고 게다가 주관적으로도 신앙에 의하여 초자연적인 목표로 향해져 있어야 함은 물론이기 때문이다.

1930년 경기도 양주군 이담면 덕정리(京畿道 楊州郡 伊淡面 德亭里)에 창설된 서울교구 소속 본당. 의정부본당의 전신. 주보는 하자 없으신 성모성심. 개성본당의 공소로 출발하여 1930년 피숑(L. Pichon, 宋) 신부가 초대주임으로 부임하면서 본당으로 승격되었다. 임진강 이남의 연천군(漣川郡), 가평군(加平郡), 포천군(抱川郡), 파주군(坡州郡), 양주군(楊州郡), 등 5개 군을 관할하며 의정부, 동두천, 신암리 등 각 처에 공소를 두었다. 1945년 2월 24일 피숑 신부가 사망하자 윤형중(尹亨重, 마태오) 신부가 잠시 본당을 맡았고, 이어 김피득(金彼得, 베드로) 신부가 부임, 1946년 본당을 의정부로 이전하여 의정부본당으로 개칭하였다. 그 후 덕정리는 의정부본당의 공소가 되어 오늘에 이르고 있다. (⇒) 의정부본당