월간 보관물: 2002년 7월월

구원의 근본성사-성체 교회론(아우구스티누스)

  2)아우구스티누스 성체와 교회와의 관계대에서 다음과 같은 말에 아우구스티누스의 사상이 잘 드러나고 있다. “우리가 몸이고 그리스도의 지체라면 그 신비는 바로 주님의 제단에 있는 것이다. 우리는 이러한 신비에 참여한다. 동시에 우리는 우일의 존재에 대해 다음과 같이 응답한다. : 아멘 성찬에서 우리는 … 계속 읽기

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구원의 근본성사-성체 교회론(아우구스티누스)

  2)아우구스티누스 성체와 교회와의 관계대에서 다음과 같은 말에 아우구스티누스의 사상이 잘 드러나고 있다. “우리가 몸이고 그리스도의 지체라면 그 신비는 바로 주님의 제단에 있는 것이다. 우리는 이러한 신비에 참여한다. 동시에 우리는 우일의 존재에 대해 다음과 같이 응답한다. : 아멘 성찬에서 우리는 … 계속 읽기

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구원의 근본성사-성체 교회론(아우구스티누스)

  2)아우구스티누스 성체와 교회와의 관계대에서 다음과 같은 말에 아우구스티누스의 사상이 잘 드러나고 있다. “우리가 몸이고 그리스도의 지체라면 그 신비는 바로 주님의 제단에 있는 것이다. 우리는 이러한 신비에 참여한다. 동시에 우리는 우일의 존재에 대해 다음과 같이 응답한다. : 아멘 성찬에서 우리는 … 계속 읽기

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구원의 근본성사-성체 교회론(바오로)

  1)바오로 바오로에 있어 그리스도의 몸은 단순히 역사적이고 부활하신 주님의 몸뿐만아니라 머리와 지체를 포함하는 개념이었다. (1고린 12,12-31 ; 로마 12,4-8)성체를 받아 모시는 친교안에서 신자들은 이 그리스도의 몸에 참여하는 것이며 (1고린10, 16-19)이로써 신자들은 서로 완전한 일치를 이루게 된다. 따라서 교회는 순수한 … 계속 읽기

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구원의 근본성사-성체 교회론(바오로)

  1)바오로 바오로에 있어 그리스도의 몸은 단순히 역사적이고 부활하신 주님의 몸뿐만아니라 머리와 지체를 포함하는 개념이었다. (1고린 12,12-31 ; 로마 12,4-8)성체를 받아 모시는 친교안에서 신자들은 이 그리스도의 몸에 참여하는 것이며 (1고린10, 16-19)이로써 신자들은 서로 완전한 일치를 이루게 된다. 따라서 교회는 순수한 … 계속 읽기

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