일간 보관물: 2002-05-26

제 2절 제의의 진행실태 굿의 종류 굿을 부탁한 사람과 목적에 따라 분류 첫째는 마을 단위의 굿 해마다 정기적으로 혹은 해를 걸러 혹은 십 년마다 정성을 모아 마을의 수호신을 비롯한 모든 무속의 신들에게 마을의 안녕과 생업의 번영을 비는 굿이다. 이러한 마을 굿은 지역에 따라 다양한 이름으로 불리는데 경기, 서울에서는 대동굿, 부군당굿, 도당굿으로, 황해도에서는 대동굿으로, 동해안에서는 별신굿으로 불린다.  두 번째는 개인 단위의 굿이 있다. 가죽이 중심이 되어 행하는 집굿으로 이것은 다시 산 사람의 길복을 비는 재수굿과 즉은 사람의 영혼을 저승으로 천도하려는 넋굿으로 나뉜다. 그런데 굿의 목적과 기능은 같은 재수굿이라고 해도 역시 지역에 따라 부르는 이름이 다르다. 서울에서는 정초에는 천신맞이굿, 봄에는 꽃맞이굿, 잎맞이굿이라고 부르고 가을에는 신곡맞이,단풍맞이 라 부른다. 넋굿도 마찬가지이다. 경기도, 황해도에서는 진오기굿이라고 하고 ,경상도로 가면 오구굿, 밤을 새우고 하는 굿이라고 해서 밤저라고도 부르며 전라도에서는 씻김굿, 제주도에선 시왕맞이굿이라고 한다. 세 번째로 강신무 특유의 굿이 있다. 여기에는 신들린 사람이 무당이 되기 위한 내림굿, 일단 무당이 된 뒤에 자기가 모시는 신들에게 바치는 무당의 재수굿이라고 할 수 있는 진적굿이 있다.  1. 굿의 구조 굿의 종류가 다양하고 무당의 성격이 다르다고 해도 굿의 기본 구조는 동일하다. 모든 굿은 請神, 娛神 送神의 과정으로 나눌 수 있다. 청신은 부정을 물리고 신을 청하는 부분이고 신을 대접한 뒤,6 인간의 소원을 고하고 대답을 들으며 함께 놀이로 즐기는 부분이 오신이다. 그리고 신을 본디 장소로 돌려 보내는 과정이 송신이다. 신의 거처가 어딘지는 모르지만 굿을 하려면 반드시 신을 청해 와야 한다. 무속의 신들은 모두 깨끗한 곳을 무척 좋아한다. 그래서 무당은 굿의 맨 처음에 굿하는 장소를 깨끗이 하고, 준비하는 과정에서 생겼을지도 모르는 부정을 물리는 절차를 행한다. 음식을 준비하는 과정에서 더러운 손으로 만지거나  침이 튄 것도 부정이요, 음흉한 마음으로 굿당을 찾은 사람도 부정이며 최근 죽음을 보거나 피를 본 것도 부정이다. 부정굿 무가나 말로 온갖 부정을 물린 뒤에 무당은 다시 잿물과 맑은 물을 굿당 여기저기에 뿌려서 굿하는 장소를 정화시킨다. 이렇게 굿당이 깨끗해지면 비로소 신을 청해 들인다. 청배굿에서 무당은 굿에서 모실 모든 신의 이름을 부르면서 오시기를 청한다. 씨 주는 가망, 복 주는 제석, 고향 땅에 본향, 명산에는 산신에 이어 조상, 대감, 창부 같은 무속에서 신앙하는 모든 신들을 청해 들이는 것이다. 이렇게 신은 모셔 굿당에 좌정시키고 나면 신에게 어디에 사는 누가 무슨 연고로 이 굿을 하게 되는 지를 아뢴다. 여기까지가 청신 과정이다. 굿의 가장 중요한 핵심은 신과 인간의 만남을 꾀하는 오신에 있다. 여러 종류의 신들을 음식과 풍류로 즐겁게 대접하고 기분을 좋게 만든 뒤에 인간의 소원을 빌어 마침내 도와 주겠노라는 대답을 들음으로써 신을 자기편으로 만드는 것이 바로 굿의 목적이기 때문이다. 강신무들의 굿에서는 이 부분이 상당히 명확하게 드러난다. 춤과 노래로 신을 실어 스스로 신격화된 무당이 인간들과 직접 대화를 나눔으로써 만남의 자리를 만들기 때문이다. 무당은 해당 신격의 무복을 입은 뒤에 먼저 말로 신을 오십사고 청한다. 이어서 춤을 추는데 방울이나 부채 또는 삼지창과 같은 무구를 들기도 하고 소맷자락, 모자 같은 신복을 놀리면서 자신의 몸에 신이 실리기를 기원한다. 춤은 느리게 시작했다가 차차 빨라져 급한 박자의 상하 도무로 진행하는 것이 일반적이다. 마침내 신이 올랐다고 느껴지면 그 순간 무당은 왼쪽으로 한 바퀴 휙 돌고 사람들을 향해 제 자리에 우뚝 서는데 그 때 부터 무당은 인간이 아니고 신의 지위를 획득했다고 믿어지는 것이다. 신이 된 무당은 먼저 여러 신격의 이름들을 부르면서 현재 자기가 어떤 신인가를 여러 사람들 앞에서 위엄 있게 밝힌다. 이같은 신의 말을 공수라고 하는데 그렇게 함으로써 양자의 달라진 위치를 분명하게 설정해 준다. 인간과 처음 마주친 신의 반응은 대개의 경우 노여움으로 나타난다. 신은 항상 인간의 편에 서고 싶고 도와주려고 하는데 미련한 사람들은 그 뜻을 모르고 소홀하기 짝이 없는 것이다. 내 대감이 어떤 대감이냐. 내가 요만큼 생겨 주고 요만큼 먹여 주었더냐. 먹고 남고 쓰고 남게 도와주었건만 괘씸하다.  갈비로 양치질하시던 내 대감인데 요것이 무어란 말이냐. 굿상의 음식이 부족하다고 불평하는 대감 신의 공수이다. 대감은 재물을 주는 신인데 욕심이 많다. 그래서 다른 신보다 노여움도 크고 불평 내용도 직선적이다. 대감이 이처럼 화를 내면 물론 사람들도 가만히 있을 수 없다. 용서해 달라고 빌기도 하고 어찌되었든 정성이니 도와주고 받아 달라고 응석을 부리기도 한다. 부족한 정성을 무당에게 주는 돈으로 대신 하기도 한다. 이 과정은 마치 신과 인간이 벌이는 한판의 흥정 같기도 하다. 제의라면 경건해야 할 것 같은데 굿은 정성을 물질로 거래하는 적나라한 모습을 보여주니 이상하다고 여길지도 모른다. 그러나 이같은 흥정은 이미 짜여진 의례의 한 형식으로 이해해야 할 것이다. 흥정은 굿에서 신을 대접하는 한 방법일 따름이다. 인간이 신에게 보여 준 정성은 결국 신을 감동시키게 된다. 그래서 굿은 기분이 좋아진 신이 음식을 대접받고 춤추고 노는 것으로 이어 지게 된다. 신이 인간에게 복을 내리면서 춤추고 노래하면 사람들도 기분이 좋지 않을 수 없다 .그래서 굿판에 모인 모든 사람들이 함께 춤을 추고 놀게 돈다. 여기에는 신이 가장 기뻐하는 것이 바로 인간들이 기뻐 노는 것일 거라는 믿음이 깔려 있다. 그래서 처음에는 경건하고 엄숙하게 시작된 신과 인간의 관계가 대화를 통해 서로 화해하게 되고 마침내 놀이를 통해서 일체감을 꾀하는 단계까지 발전하는 것이다. 모든 굿의 마지막은 신을 본디의 자리로 되돌려 보내는 송신으로 끝난다, 다른 굿도 다 중요하지만 뭐니뭐니 해도 뒷전이 제일이라는 말이 있다. 뒷전에서 무당은 칼을 땅바닥에 던져 칼끝이 어느 쪽을 향했는가를 점치게 된다. 이 때  칼끝이 바깥을 향하면 잡귀가 물러가고 신들도 돌아가신 것으로 믿는다. 그러나 만일 칼끝이 집안을 향해 돌아오면 어딘가 굿이 잘못된 것으로 생각한다, 부정한 일이 있었거나 정성이 부족한 탓이다. 계속해서 칼끝이 집안을 향하면 굿은 결국 무효가 되고 다시 해야 된다. 이는 무속에서 굿이 끝난 뒤에 신을 본디 위치로 완전히 돌려보내는 것을 얼마나 중요하게 여기는 지를 보여 주는 것이라 하겠다.  앞에서 굿의 기본 구조를 알아보았다. 하나의 큰굿은 다시 개별적인 신들을 모시는 작은 굿의 연속체로 구성되어 있다. 곧 굿은 처음에 부정굿으로 시작하여 맨 마지막에는 뒷전굿으로 끝나게 되는데 그 사이가 서로 성격이 다른 여러 신들을 개별적으로 모시는 작은 굿들로 꽉 차 있다. 이 작은 굿은 마찬가지로 굿이라고 하거나 거리, 석이라고도 표현한다. 그런데 재미있는 것은 이 작은 하나의 굿거리 역시 큰굿처럼 신을 청해 들이고 신과 인간이 만나고 다시 신을 본디 의치로 돌려보내는 기본 구조를 반복하고 있다는 사실이다.

제1절  제신(祭神)과 제의(祭儀)의 종류 1. 제신과 제의 장소 먼저 무속의 제의의 대상은 祭神으로, 크게 가신(家神)과 동신(洞神), 그 밖의 외계신(外界神)으로 나눌 수 있다. ‘家神’은 가정을 수호하는 神으로, 집 전체를 보살펴 주는 성주신과 그 밑에 삼신, 조상신, 조왕신(竈王神), 地神, 업神, 牛馬神, 守門神, 井神, 측간신(厠間神) 등이 있어서 家屋의 각 요소마다 지켜 준다. ‘洞神’은 마을을 지켜주는 神으로, 마을 뒷산의 山神堂에 봉안된 山神, 마을 입구 서낭당의 서낭신이 있어서 그 마을을 수호해 준다. 동신은 대체로 산간이나 평야의 내륙지역에서는 산신이나 서낭신 계통이 신앙되고, 해안 도서지역은 어업과 관련된 龍神이 신앙된다. 그러나 지역에 따라서는 장군신이나 그 외의 神이 洞神으로 신앙되는 예가 있어서 동신의 신앙분포를 획일적으로 말하기는 어렵다. 그리고 ‘外界神’은 민간인들의 생활현장인 가정과 마을의 밖을 ‘外界’라는 뜻으로 부르고 이와 같은 외계에 존재하는 신을 외계신이라 부른다.  巫俗의 제의는 이상과 같은 祭神을 대상으로 하는데, 지역마다 조금씩 차이가 있으나 거의 ‘가신’과 ‘동신’, 그리고 ‘외계신’의 三部 神으로 구분된다. 이 삼부의 신이 기본적 제신이 되면서 제의의 규모가 커지는 큰 굿일수록 외계신이 다양하게 동원되고, 가신과 동신은 기본적 제신으로 별변동이 없는 것으로 보인다.  祭를 받는 삼부의 가신, 동신, 외계신의 구체적인 신명을 보면 다음과 같다. ⑴ 家  神 : 조왕신, 삼신, 지신, 성주신, 조상신, 대감신, 업신, 정신, 우마신, 문신 등 ⑵ 洞  神 : 산신, 서낭신, 부군신, 당신 등 ⑶ 外界神 : 천신, 천왕신, 칠성신, 시준신, 제석신(帝釋神), 용신, 용왕신, 장군신, 군웅신, 신장신, 손님신(천연두신 포함), 창부신(倡夫神), 잡귀 등 제의 장소는 家祭와 洞祭가 서로 다른데, 가제는 중부지역의 경우 대청에다 제의 장소를 정하는 것이 통례이나 대청이 없는 집은 안방을 제의장소로 사용한다. 호남, 영남, 제주도 등지의 남부지역에서는 집 안뜰(안마당)에 차일(遮日)을 치고 그 밑에다 굿상을 차리고 제의를 하는 것이 통례다. 그러나 남부지역의 巫는 세습무(世襲巫)이므로 神이 직접 몸에 실리거나 통교되지 않아 제의장소로 사용하는 뜰안이나 바깥 마당에 대형의 신간(神竿)을 세워 神의 하강로를 만든다. 신은 성소 밖으로부터 오는 것이라고 생각하기에 신이 나타날 때는 바깥 곧 위로부터의 하강이라고 믿는다. 그래서 신당에는 神樹나 立石, 神竿이 지상과 천계를 잇는 우주의 축이 되어 신의 하강과 승천이 자유로워진다고 믿는 것이다. 남부지역 도시의 경우에 제의 장소가 마땅치 않으면 굿당을 찾아가 祭를 올리거나 무의 집 신단 방에서 제를 하는 예도 있다.  동제의 경우에는 동신을 봉안한 堂 앞에 제의장소를 정하고 제를 올리는 것이 원칙이다. 동제를 올리는 堂은 神樹만 있거나 신수 밑에 石壇이 있거나 신수와 당집이 있는 3가지 형태가 통례다. 이 밖에도 巖石이나 山頂이 제의 장소가 되기도 하는데, 이런 장소가 신의 하강과 승천이 자유로운 우주의 축을 이루는 신수와 같은 기능을 하기 때문이다.  이에 관해서는 뒤에 더 자세히 다루도록 하겠다. 2. 제의의 종류와 목적 巫俗의 제의는 제의의 규모에 따라서 ‘굿’과 ‘비손’(손빔, 비념)으로 구분된다. 굿은 수명의 무와 巫樂연주를 전문으로 하는 ‘재비’(또는 工人, 樂工)가 합동이 되어 歌舞와 實演을 위주로 제의를 하는 것이고, 비손은 한 사람의 巫가 축원을 위주로 하는 略式 제의이다. 가무를 중심으로 서서 제의를 진행시킨다 하여 전자를 ‘선굿’이라고도 하고, 앉은 채로 가무 없이 축원 중심으로 한다 하여 후자를 ‘앉은 굿’이라 하기도 한다. 동제 당굿과 같이 규모가 큰 제의는 당연히 굿으로 제의가 진행되어야 하지만, 기자(祈子), 치병(治病), 재수발원(財數發願) 등의 제의는 비손이나 굿 어느 형식이든 가능하다. 제의의 목적에 따라서는 개별적인 ‘家祭’, 마을 공동체의 ‘洞祭’, 생전, 사후, 그리고 주기적 정화를 위한 ‘週期祭’와 그때 그때 필요에 따라 진행되는 ‘수시제’(隨時祭) 등의 성격에 의해 무속의 제의를 분류할 수 있다. 여러 지방의 많은 제의는 그 목적에 따라 크게 세가지로 나누어진다. ⑴ 무신제(巫神祭) 이 제의는 巫 자체의 제의로, 무에게 강신(降神)한 신을 받아서 巫가 되는 성무제의인 ‘降神祭’와 해가 바뀔 때마다 신의 영험을 주기적으로 재생시켜 무의 영력을 강화시키는 제의로, 봄 가을에 주기적으로 하는 ‘祝神祭’가 있다.      ① 강신제 : 내림굿, 신굿, 명두굿, 하직굿 등     ② 축신제 : 꽃맞이굿, 단풍맞이굿, 진적, 대택굿 등 ⑵ 가  제 (家祭) 이는 민가에서 가족의 안녕과 행복을 위해서 하는 제의로 생전제의와 사후제의로 나눌 수 있고 또 생전제의에서도 해가 바뀔 때마다 하는 주기제와 그때 그때 필요에 따라 하는 수시제로 구분된다. ㈎ 생전제의(生前祭儀) : ① 기자, 육아기원제의(祈子,育兒祈願祭儀) : 겜심바침, 삼신받이, 삼신맞이, 지앙맞이, 삼제 풀이, 삼신풀이, 불도맞이, 칠성제 등 ② 치병기원제의(治病祈願祭儀) : 병굿, 환자굿, 푸닥거리, 영장치기, 산거리, 중천굿, 명두굿, 별상굿, 맹인거리, 광인굿, 손풀이, 푸다시, 마누라배송(拜送), 비념, 사제맥이 등 ③ 혼인축원제의(婚姻祝願祭儀) : 여탐, 근원손 등 ④ 가옥신축, 이사제의(家屋新築,移徙祭儀) : 성주맞이, 성주풀이 등 ⑤ 행운, 기풍제의(幸運,祈豊祭儀) : 재수굿, 영화굿, 축원굿, 성주굿, 도신굿, 논부굿, 치방굿, 씨앗고사, 맹감풀이, 일월맞이, 안택굿, 큰굿, 산신풀이, 고사, 액맥이 등 ⑥ 해상안전, 붕어기원제의(海上安全,豊漁祈願祭儀) : 연신, 요왕맞이 등 ㈏ 사후제의(死後祭儀) :  ① 喪家淨化(겸 亡人薦度)제의 : 자리걷이, 집가심, 곽머리, 댓머리, 귀양풀이 등 ② 익사자천도(溺死者薦度)제의 : 물굿, 수망굿, 혼굿, 혼건지굿 등 ③ 망인천도(亡人薦度)제의 : 진오기, 천근새남, 진오기새남, 오구자리, 망무기굿, 수왕굿, 오구굿, 해원굿, 십왕굿 등 ⑶ 동  제(洞祭) 동제는 마을에서 공동으로 마을을 수호하는 동신에게 해가 바뀔 때마다 봄 가을로 날을 잡아 제를 올리는 주기적 제의이다. ① 내륙지방 – 제액,기풍(除厄祈豊)제의 : 당굿, 도당굿, 서낭굿, 부군당굿, 별신굿 등 ② 해안지방 – 제액,풍어(除厄豊漁)제의 : 풍어제, 용신굿, 연신굿, 서낭(船王)풀이 등 이러한 분류를 통해서 보면, 巫俗의 祭儀는 그 목적에 따라 13종의 제의가 전승되고, 家祭 속에는 인간의 출생으로부터 결혼, 사망에 이르는 통과제의(通過祭儀)가 그 저변에 깔려있다. 그리고 해가 바뀔 때마다 계절에 따라 주기적으로 거행되는 巫家의 축신제(祝神祭,) 마을의 洞祭, 민가의 제액초복(除厄招福)을 위한 安宅제의류는 민간인들 스스로 그들의 생활현장을 주기적으로 정화, 재생시켜 나가는 삶의 제의로 볼 수 있다.