일간 보관물: 2002-05-20

4. 救援觀 1) 天地公事 증산교의 핵심은 천지공사에 있다. 천지공사를 이해하지 못하고는 증산교를 이해하지 못했다고 말할 정도이다. 그러나 大巡典經을 집필했던 이 상호가 序文에서 천지공사에 대한 자료가 불충분하고 그 뜻 역시 분명치 못한 것이 많다고 밝히는 바와 같이 그 내용을 확실히 파악하기란 대단히 힘들다. 또 많은 경우 천지공사의 주요 내용이 일반상식으로는 이해할 수 없는 기행(奇行)들로 이루어져 있어 이해를 더욱 곤란하게 만든다. (1) 天地公事의 의미  천지공사에서 天地는 단순한 물리적 실재의 의미를 넘어서 인간이 죽어서 가는 지하 명부세계와 일체의 천상 신명계를 아울러 포함한다. 公事는 동양전래의 治世用語인데, 조선왕조의 관아에서 관장이 공무를 처결하기 위해 수하관원을 모아 회의를 열 때 흔히 공사를 본다고 하였다.증산은 자신의 행위가 모든 사람을 위한 공적인 업무임을 드러내고자 이 용어를 사용하고 있다. 천지공사는 천(天)․지(地)․인(人) 삼계(三界)를 주재하는 절대신(絶對神)인 증산이 이 세상에 내려와 자신의 권능으로써 그릇된 相剋理致의 지배를 받아서 혼란에 빠진 선천의 세계를 뜯어 고쳐 후천 선경세계를 건설하여 사람과 신명으로 하여금 안락을 누리게 한 일을 지칭한다. 다시말해 천지공사는 선천시대의 불합리한 운행질서, 이법(理法) 등을 타파하고 후천선경(後天仙境)을 열 수 있는 새로운 질서와 법을 제정한 것을 의미한다. (2) 천지공사의 전개과정 천지공사의 이유와 방법을 개략적으로 살펴보면 다음과 같다. 혼란에 빠진 이 시대는 末世이다. 말세 이전의 세계는 선천이며, 말세 이후의 미래 5만년의 세계는 후천이다. 이 시대가 말세가 될 수밖에 없는 이유는 선천이 상극의 이치가 지배하는 시기였기 때문이다. 즉 선천은 상극지리가 인간사물을 맡았기에 모든 人事가 道義에 어그러져서 寃恨이 맺히고 쌓여 三界에 넘치게 되어 살기가 터져 나와 세상의 모든 참혹한 재앙을 일으키기 때문이다. 상극의 이치란 대립과 경쟁을 통하여 생존이 유지되는 이치를 말한다. 경쟁에 진 패배자는 승자와의 공존이 허용되지 않는 냉혹한 투쟁의 원리 아래에 있기 때문에 인간사회의 모든 관계가 有形無形의 대립관계로 얽혀져 혼란복멸(混亂覆滅)에 빠지게 되었다. 그런데 이와 같은 지상의 혼란은 神界의 혼란에 起因한다. 따라서 지상의 혼란을 바로 잡기 위해서는 신계의 혼란을 바로잡아야 한다. 그 방법은 천지안의 모든 신명들에게 각기 위계와 임무를 다시 정하여 주어 신계의 새로운 정부조직, 곧 조화정부를 세우는 것이다. 증산교에 의하면 조화정부란 천지안의 모든 신명들에게 새로운 위계와 부서를 정하여 각기 일을 주장(主掌)하게 한 다음에, 신명들과 온 인류의 뜻을 대변하는 종도들을 합석케 하여 그 자리에서 선천의 그릇된 세계를 뜯어 고쳐 후천 선경세계를 건설할 모든 일을 상의하여 결정하고 결정된 바를 그대로 집행하는 우주의 통치기관이다.  새로운 정부조직을 세워 신계를 통일시키고 안정시키기 위해서는 먼저 신명들의 원한을 풀어주어야 한다. 그러나 그 동안 쌓인 한이 너무 많아 개별적으로 하나 하나 다 풀 수는 없기에 원한의 시초를 찾아 내어 그 매듭을 풀어야 한다. 최초의 한은 중국 古史에 나오는 당요(唐堯)의 아들 단주(丹朱)의 恨에서 시작되었다. 단주의 한이 풀림으로써 神界는 원한이 풀려 안정이 되고, 원한이 풀린 신명은 증산을 도와 조화정부에 참여한다. 이에 증산은 천지간의 주재자, 대권자로서 인간과 하늘의 혼란을 바로잡는다. 곧 천지의 度數를 뜯어고쳐 후천선경을 열 시간표를 짜놓았다. 그리하여 결국 세계는 짜여진 시간표대로 제 한도에 돌아 닿는 대로 새로운 기틀이 열리게 된다는 것이다. 이 모두를 천지공사라 한다. 결국 우주를 주재하는 절대신인 증산이 자신의 권능으로 지금까지 쌓여온 인간과 신명(神明)의 모든 원한들을 해원시키고 우주의 운행질서를 뜯어 고침(상극→상생)으로써 후천선경의 토래들 마련하였다는 것을 천지공사라고 한다. 증산은 천지공사를 신망강세(神望降世)의 原理에 의한 것이라고 한다. 즉 증산은 신명들의 바램에 의해 세상에 내려와 천지공사를 행했다는 것이다.  “내가 이 공사를 맡고자 함이 아니로되, 천지신명들이 모여 들어 法師가 아니면 천지를 바로잡을 수 없다 하기에 괴롭기는 한량없으나 어찌할 수 없이 맡게 되었다.”(大巡典經 4-167)  

3. 人間觀 인간의 본질에 대한 증산의 견해는 불교와 흡사한 면이 있다. 증산에 의하면 사람의 마음은 사람뿐만 아니라 우주의 근본을 이룬다. “천지지중앙(天地之中央)은 심야(心也)라. 고(故)로 동서남북과 신(身)이 의어심(衣於心)이니라”는 증산의 말처럼 인간의 마음자리는 우주의 중심부이며 우주의 생명자리이다. 이러한 인식하에서만 진정한 상생의 정신과 보은의 행동이 가능하게 되고 나아가 생태계와 환경의 파괴에서 인류를 지켜낼 수 있다는 것이다.이처럼 증산은 인간을 우주의 중심에 두고 있다.  그러나 증산의 마음에 대한 견해는 철학적이기 보다 윤리적인 수행과 관계가 많다. “모든 일에 마음을 바로 하여 정리(正理)대로 행하여야 큰 일을 이루나니…”를 그 예로 들 수 있다. 증산은 ‘인간의 근본문제’에 대해서도 철학적인 접근방법을 사용하지 않고있다. 인간이 어떻게 해서 생겨났고 어떠한 존재인가에 대한 언급은 하지 않고 있는 것이다. 다만 우주는 생길때부터 잘못 생성되었고, 천지도수가 잘못 짜여져 있을 뿐이라고만 말하고 있다. 증산에 의하면 인간은 무엇보다도 神道의 原理에 따르는 존재이다. 신도의 원리란 神界의 신들이 천지 안의 만물과 만사를 다스려 나가는 원리를 말한다. 사물주재(事物主宰), 심수응신(心隨應神), 영육병진(靈肉並進), 신인합발(神人合發), 신판신결(神判神決)이 그것이다.  ①신명(神明)의 사물주재(事物主宰)란 사령(死靈)들이 인간계에 영향을 주어서 萬物과 萬事를 주장한다는 것이다.  ②심수응신(心隨應神)이란 마음이 귀신의 중추기관이요 드나드는 문이기 때문에, 마음쓰기에 따라 그에 맞갖는 신명이 함께 한다는 것이다. 신계에서는 신책(神策)을 실현하기 위하여 사심(邪心)을 가진 자에게는 사신(邪神)이 응하여 망하게 하고, 정심(正心)을 가진 자에게는 정신(正神)이 응하여 그의 일을 이루어 주나, 만일 그가 나약한 마음을 가졌을 경우에는 그보다 튼튼한 마음을 가진 사람으로 하여금 일을 이루도록 돕는다는 것을 말한다.  ③영육병진(靈肉並進)이란 전술한 바와 같이, 인계와 신계는 둘이면서 하나로 묶여져 나아가는 것을 말하는데, 그로써 인간은 늘 신명과의 관계하에 있는 존재라 할 수 있다. 이 영육병진은 인계와 신계가 일정한 도수(度數)밑에 진전되면서 모든 사물이 태동되고 성장하며 결실을 맺으면서 무한히 발전하는 관계라고 강조하고 있다.  ④신인합발(神人合發)은 유익을 주는 神明이든 해독을 끼치는 원귀(寃鬼)이든 간에 신명이 그 무엇을 이루고자 하는 일이 있을 때 그 신의 뜻을 이루어 줄 만한 사람에게 응하여 그 사람과 더불어 일을 이루는 것을 말한다. 따라서 진멸지경(殄滅之境)에 처한 천하창생을 광제(廣濟)하기 위하여 고생을 복(福)으로 잘 받으며, 마음을 성인의 바탕으로 닦으며 모든 일을 정리대로 행하면 인간마다 그 닦은 바와 기국(器局)을 따라서 그 임무를 감당할 만한 신명이 수호하여 대임을 맡아 큰 운수(運數)를 받게 된다는 것이다. ⑤신판신결(神判神決)이란 죄를 지은 정도에 따라 거기에 상응한 신의 응징이 있다는 것이다. 이것은 저승에서의 신상필벌(信賞必罰)에도 적용이 된다. 이상에서 살펴본 바와 같이 인간의 生死 禍福은 神明과 寃鬼에 의해 좌우된다. 그들의 가호(加護)에 의해 자라나고, 성인(成人)이 되어서는 덕신(德神)의 도움을 받아 성공도 하고 유복해지기도 한다는 이론이다. 인간은 三神의 뜻과 도움에서 태어나고 자라지만 명부(冥附)의 神이 찾고 부르면 현세를 버리고 명계(冥界, 神明界, 死靈界)로 들어가야 하는 존재이다. 그러나 후천에는 인존시대가 온다. 즉 인간이 신보다 더 높은 것이다.