월간 보관물: 2002년 5월월

3) 看話禪과 黙照禪의 논쟁  이제 앞에서 잠깐 언급하였던 看話禪과 黙照禪의 논쟁에 대하여 살펴보자. 흔히 看話禪의 大慧의 비판이 黙照禪의 宏智에 대한 비판으로 생각하고 있으나, 이것에 대한 근거는 없다. 단지 大慧의 비판은 본각적(本覺的)인 원리에 떨어져 이원적이고 점수적(漸修的)인 고좌(姑坐)에 집착되어 있는 사선(邪禪)에 대한 비판이다. 또한 문헌적으로도 大慧가 굉지(宏智)에 대해 비판하였다기보다는 宏智와 같은 黙照禪의 진헐청료(眞歇淸了)의 黙照禪에 대하여 지적한 것이라고 보는 것이 옳다. 眞歇淸了는 당시 따르는 사대부들이 많고 그들과 밀접한 관계를 가지고 있었기에, 문헌에 나타난 大慧의 黙照禪에 대한 비난과 大慧가 귀양을 간 후에도 편지로서 사대부들에게 공안선의 참구법을 가르친 점 등을 보아 眞歇淸了 주변의 黙照姑坐에 대한 비판이라고 보아야 하겠다. 그렇기에 大慧의 비난은 黙照禪의 전체적인 것이라 볼 수 없겠다. 만약 大慧가 黙照禪 전체에 대하여 비난을 할 경우, 大慧 역시 2가지 관점에서의 오류를 범하게 되기때문이다. 첫번째는 조사선의 역사로 볼 때 달마 벽관(壁觀)의 기본정신아래, 본각적인 頓悟禪의 입장을 계승하고 있는 黙照禪이 정통적인 입장이라고 인정받기에 黙照가 邪禪이라면 달마나 혜능,마조나 임제의 禪도 邪禪이 되는 것이다. 두번째는 宏智가 찬술한 ｢지유암명(至遊庵銘)｣에서 宏智는 至遊禪이라 불릴 수 있는 그의 선사상을 전하고 있다. 여기에서 나오는 至遊는 원래 열자(列子)에서 나오는 말로서, 여기에선 깨달음의 경지에서 法界에 자유롭게 거니는 유희삼매(有戱三昧)의 경지를 말하는 것으로 黙照禪이 단순한 좌선의 정적인 차원에 머무르는 것이 아님을 보여주는 것이다. 72> 지금까지 비교해본 黙照禪과 看話禪에 있어서 그 특징은 黙照禪은 坐禪修行을 수단으로 삼는 것이 아닌 그 목적으로 삼아, 坐禪修行의 行함안에서 見性成佛을 이루는 禪수행의 실천적인 면을 보여주는 반면, 看話禪은 ‘無’자 公案의 참구를 통한, 즉 현실적 실천적인 면에 있어서 사변으로서 修行證得을 행하며 단지 坐禪을 見性成佛하기 위한 수단방법으로 생각하는 모습을 보여주고 있다. 후대에 黙照禪은 일본으로 전래되어 독자적인 일본의 曹洞禪에 그 영향을 주었으며, 看話禪의 ‘無’자 公案은 그 후 無門關에 이르러 그 극치를 이루며, 일찌기 북종선에서 주장한 간심간정(看心看淨)의 坐禪과 남종선에서 주장한 見性主義 禪思想을 새롭게 조화시키고 있다.73>      

7. 看話禪 과 黙照禪 선사상이 발전하였던 송나라 시대의 선종의 특징은 첫번째로, 이 시기에 不立文字 見性成佛 등의 사상이 확립되었고, 두번째로 법맥을 전하는 표시인 전등을 존중하는 사상이 완성되었다는 것이다. 세번째로는 선원에서만이 아니라 승려들의 생활이 일반적으로 선종의 청규를 의지하게 되었고, 네번째로서 불립문자의 가풍속에서 일반적으로는 선시,선문학등이 왕성하게 유행하였다는 것이다. 그러나 다섯번째로는 선사상의 중심적인 흐름이라 할 수 있는 看話禪과 黙照禪이 대립하여 서로 비판하며 공박하는 양상을 띄었다는 것인데, 이제 여기서는 서로 대립하였던 看話禪과 黙照禪의 관계를 보도록 하려고 한다.70> 1) 묵조선(黙照禪)  黙照禪은 송대의 曹洞宗에서 祖師禪의 정신을 坐禪의 실천으로 새롭게 체계화하여 전개시킨 것이다. 黙照禪의 대표적 인물로서는 굉지정각(宏智正覺)을 들 수 있으며, 黙照禪에서의 묵(黙)은 묵묵히 좌선하는 것이요, 조(照)는 조용(照溶)으로 심성의 영묘한 깨달음의 작용을 말한다 할 수 있다. 이러한 黙은 좌선의 실천의 수행을 전개하는 모습으로, 照는 깨달음의 주체인 청정한 불성이 스스로 비추고 있는 것으로 黙照는 바로 수행과 깨달음이 하나인 것이라 할 수 있겠다. 이러한 것을 宏智는 ｢묵조명｣에서 “묵묵히 일체의 언어를 끊고 좌선할 때에 불성의 영묘한 작용이 분명히 깨달음의 세계로서 그대로 드러난다… 텅비어 있지만 그 불성의 본체는 영묘히 작용하고 있다. 영묘히 작용하여 깨달음의 세계를 비추며, 깨달음의 세계는 언어와 분별을 초월하고 있다… 깨달음의 세계는 묵묵히 좌선하는 그곳에 있으며… 묵묵히 좌선할 때에 삼라만상이 모두 광명을 놓아 설법하고 저들이 각각 증명하고 각자가 문답을 한다. 그러한 문답과 증명은 잘 맞아 하나가 되어 상응될 때, 깨달음으로 비춘 세계(照)에 좌선(黙)이 없으면 곧 미혹하게 되버린다… 黙照의 이치가 원만할 때 연꽃이 피고 꿈에서 깨어나게 된다…”라고 한다. 또한 宏智語錄에 보면 黙照禪의 특징이 잘 나타나고 있다.“坐禪하고 있는 사람은 修行도 깨달음도 없다. 그는 汚染되지 않고 청정하다. 본래 지혜의 빛은 위로부터 비추어 공의 세계에 작용하여 근원적인 깨달음의 지혜의 작용에 응하여 공의 세계에 그대로 비추어 주고 있는데, 이때에 차별심이 없어지면 깨달음(黙照)의 세계가 된다. 이렇게되면 언제 어디서나 부처의 세계를 현출(現出)하게 되는 것이다.” 그런데 黙照禪은 수증불이(修證不二 : 깨달음과 수행은 둘로 나뉘지 않는다)의 입장임에도 불구하고, 좌선에만 매이는 선승들의 경향을 낳게 된다.  그리하여 대혜(大慧)의 비판을 받게 되었다.71> 2)간화선(看話禪)  看話禪은 송(宋)대에 정통적인 禪의 계승이라 할 수 있는 黙照禪을 비판하면서 새로운 입장에서 선 실천적인 禪 思想이라 하겠다. 看話禪의 대표적인 인물로서는 大慧宗姑가 있다. 대혜(大慧)는 잘못된 묵조고좌선(黙照姑坐禪)을 비판하면서, 새로운 선의 입장인 看話를 부각시켰다. 看話는 옛 조사들이 깨닫게 된 기연(機緣;因緣)인 공안(公案)을 참구하는 새로운 禪 수행의 방법이다. 公案은 법칙의 조문(條文)을 말하는 것으로, ｢산방야화(山房夜話)｣에서 보면 “公은 천하의 사람들을 깨달음의 길로 가게하는 가르침(理致)요, 案은 깨달은 이치로 나아가는 올바른 방법이다.”라고 한다. 그렇기에 이러한 公案을 참구하는 것은 그 公案이 타파되기 전까지는 계속 公案과 대결해야 한다. 그리하여 생사의 윤회에서 해탈한 三昧를 얻어야 하는 것이다. 大慧가 인용하는 公案의 대표적인 것은 ‘무(無)’이다. 이것은 조주(趙州)가 사용한 말로써, 大慧는 이 글자로 인하여 문자 가운데서 증거를 찾으려 해서도 안되며, 일체의 분별심,차별심을 억누르고 깨달음을 얻기 위해서 ‘無’라는 화두(公案)을 참구하라고 한다. 이러한 公案은 자기의 심지를 개발하는 수단이 되었다. 이러한 趙州의 ‘無’자 公案을 참구하도록 강조한 것은 5조 법연(法然)에서부터이다. 法然에 이어서 大慧가 이러한 ‘無’字를 참구하라고 하였고, 이러한 公案禪은 大慧이후에 새로운 公案禪으로서의 실천을 형성하였는데, 이것이 바로 무문혜개(無門慧開)의 ｢무문관(無門關)｣으로 완성된 看話禪이다. 大慧가 주장한 趙州의 ‘無’字公案은 참선 수행의 中心이 되고 있다. 無門이 편집한 ｢無門關｣48원칙의 公案중에 趙州의 無字 公案을 제1칙에 싣고 있음은 그러한 사실을 단적으로 드러낸다 하겠다. 사실상 48칙의 公案은 趙州無字 公案 1칙의 전개라고 할 수 있는 것들이다. 무문관의 제1칙을 살펴보자면, “참선은 마땅히 조사의 관문을 뚫어야 하며, 절묘한 깨달음을 얻기 위해서는 보통의 심의식(心意識)을 완전히 끊어야 한다… 趙州의 無字 公案이 선종의 제일 관문이며, 이것을 ｢선종무문관(禪宗無門關)｣이라고 하는 것이다. 만약 누군가 이 관문을 뚫는다면 역대 祖師들과 같은 안목으로 법을 본다… 그러나 이 無字 公案을 참구하여 밤낮으로 이 문제를 집중하여야 한다.”